中国历代哲学智慧 (5).pdf

第五讲 道家玄风 同学们，我们今天进入先秦道家思想。先秦道家主要有老子和庄子，我们 今天先讲老子。 同样面对礼崩乐坏，道家和儒家的处理方式不同。如果我们把礼乐制度当 作是一座房子的话，儒家是在礼崩乐坏、已经破旧的房子里重新加上栋梁，这 个栋梁就是仁爱、就是四端之心。而道家呢，索性把这座破房子彻底拆掉。道 家主张自然，自然的反面就是人为。在道家看来，儒家主张的仁爱是人为的， 是造作的，是不自然的。不要去造作，不要去人为，就是无为，无为才是自 然。老子说，天下万物生于有，有生于无。意思是说，天下万物都是具体的存 在，但是这些具体的存在，没有一个核心的主宰。既看到存在的有，又看到没 有核心的主宰，整体性的理解才是道。 老子说，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观 其徼。这句话的前面两句是从普遍的意义上来讲这个道，后面两句是从主体的 意义上来讲这个道。道从核心上讲是无，也就是说没有一个主宰、一个规律、 一个方向，同时又承认存在具体万物的有。这和儒家不一样，儒家承认万物的 存在，同时又认为万物后面有一个天理。但是道家不如此主张。后面两句是讲 人去认知、去感悟这个道。人的认知意象也有两个层面，一个是常无欲，一个 是常有欲。这个欲不是指欲望，而是指人的心灵的意象，以无的意象来察照万 物自生的神妙，以有的意象来察照万物存在的限定。在中国哲学中，前者论道 的超越而普遍的意义，可以称之为性；后者论主体对道的体察，可以称之为 心。两者结合就构成了道家的心性论。 道家主张自然。这个自然千万不要理解成我们现在的白话文，所谓的大自 然，山川河流，绿色生态，那个不是道家意义上的自然。自然是自己那个样 子，就是自然而然。什么才是自己那个样子呢？就是去掉不是自己那个样子， 剩下就是自己那个样子。哪些属于不是自己那个样子呢？外在的力量，内心的 欲望，内心的思虑。要自然，就要去除外在的力量，去除内心的欲望，内心的 理性计量，这样剩下来的才是纯粹的自我。道家要人返回到纯粹的自我，这个 自我不听任何主宰的话，不被任何物欲干扰，不被任何思虑左右。 老子说，反者道之动。这个反通走之底的返，意思是返还到万物的根本 上，这个根本就是真正的自我，不被外力欲望理性所左右的自我。只有达到了 根本上的自我，才能自然而然地成长变动。怎么才能回到纯粹的自我呢？老子 说要致虚极、守静笃，洗涤到心灵上的渣滓，才能恢复心灵的明净，达到真正 的自我。 相反，如果没有达到自然，在造作不自然的状态中，就会导致物极必反。 物极必反和反者道之动正好是两个面向，反者道之动是符合道家提倡的自然意 义，而物极必反是违背了自然后的恶果。 道家认为，万物自然，就是万物顺着自己本来的样子去变动，这是万物自 己的性分。而物极必反则是没有从物的自身根本上出发，反而是从外力、欲 望、理性上出发，去追求不符合性分的东西。不自然的追求超过了本性的要 求，必然会戕害本性，最后反而是适得其反。 我们知道，道家的思想和儒家有很大的不同，道家崇尚自然，注重无为， 尊重万物的自性。评价万物没有外在的尺度，守着各自的性分就是最好的。如 果被外在的东西所牵引，那么无论它是多么崇高的理想，还是多么远大的目 标，都是道家所反对的。 道家的精神在中国的文化史上具有深远的作用。当一个人春风得意的时 候，他要建功立业，要发政施仁，就喜欢儒家；当这个人遭遇不幸，贬官流放 的时候，他就会汲取道家的思想，来弥补自己思想上的伤口，从而获得心灵上 的解脱。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料