中国历代哲学智慧 (9).pdf

第九讲 指物坚白 公孙龙子除了讲白马非马说之外，比较有名的还有两个，一个叫指物论， 一个叫离坚白。在指物论里，公孙龙子将指物的名相概念单独提取了出来。他 说， “物莫非指，而指非指”。这个话初看起来比较难以理解。其实前后两个 指意义不一样，第一个只是所指，第二个指是能指。所指是具体事物，能指是 对具体事物的称谓。当我们说这是一把扇子的时候，扇子这个词就是能指；真 正的这个具体东西，就是所指。我们平时说扇子的时候，直接就把能指和所指 等同起来，并不去想它们之间的差异。 但是，如果我们仔细做一分析，所指的具体扇子与能指的扇子概念，确实 是两码事。名家讲物莫非指，凡是存在于人的理解中的事物，必然具有能指之 名，而且其名必然处于一套名相概念系统中。如果人的名相概念系统不能容纳 这个事物，那么这个事物几乎等于不存在。我们语言上的、思维理解的物，没 有一个不是概念，所以真正存在于我们生活世界中的物，必然是存在于我们的 概念网络之中。 公孙龙子更注重的是能指，也就是概念名相的语言网络，而不是所指，不 是具体的经验对象。公孙龙子把概念独立地提取出来，构建了一张概念名相的 网络。 公孙龙子还有一个主张叫离坚白。什么叫离坚白呢？白是指颜色，坚是指 硬度。公孙龙子说，对于一块白色的石头，你看是看不到坚的，只能看到白 的，所以视觉里没有坚硬这个内容。你碰是碰不到白的，只能碰到坚，所以触 觉里没有白这个内容。这样的话，你看见的只有白没有尖，碰到的只有尖没有 白，所以坚和白永远不可能容纳到一个对象上去。这个思想就叫离坚白。 公孙龙子把这套想法继续引申，把白和坚作形上化的理解，成为独立的形 上概念。坚或者白是一套独立的形上概念。这套形而上的东西，可以落实在具 体的形而下的事物中而显现自己。这叫有物而显。如果没有具体的事物，这个 形而上的东西就是潜藏在那里，这叫无物而藏。 比如说坚。如果没有那块很坚硬的石头，那么坚硬这个概念有没有呢？有 的。坚硬有它的独立性。但是这个坚硬的概念，因为没有石头，所以它显现不 出来。它必须结合着具体的石头而显示出坚硬。同样，那个具体的石头也需要 结合着坚硬的概念才能拥有坚硬的属性。如果假设天下没有各种各样坚硬的东 西，所有的东西都是软的呢，那么坚硬的概念就隐藏起来了。 这很像冯友兰先生讲的，未有飞机之前已有飞机之理。早期虽然没有飞 机，但飞行的原理永远藏在天地之间。这套原理什么时候彰显呢？从莱特兄弟 发明飞机起开始逐渐彰显出来。 公孙龙子的理论，将概念名相形上化，独立化，脱离具体的事物，脱离人 的主体性，建立的是一套纯粹客观普遍的能指系统。 如果我们回过头来看看，先秦的各家思想都会讲到名的问题，都会讲到正 名的问题。儒家的名是伦常的道德责任，是基于人的内在德性而发动的。儒家 正名是要每个人照着自己的伦常天职，来尽自己的道德责任。儒家的名并不是 纯粹的概念，而是一种道德实践的要求。后面所要讲到的法家，叫因名循实， 名是公布在外的一套法律法规，它具有强制性。循实就是正名，看人做到多少 而进行奖惩。所以法家的名也是一套实践性的要求。法家的名跟儒家不一样， 儒家是基于人性内在的要求，法家是依靠外在的强制性要求。名家并不注重人 的主体性，道德性，它是脱离人的，所以没有人的实践行为的要求。这和儒家 和法家都不一样，名家的名仅仅是概念逻辑的辨析。道家的名，是“名可名， 非常名”，所以道家并不注重名。道家要去掉概念名相，去掉内在的道德责 任，去掉外在的法规要求，把这些都去掉才符合自然。所以先秦讲名，大家都 用这个词，但是后面的要求都不一样。基于自己的理论，而显示出不同的理论 色彩。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料