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经济法学漫谈：正义、效率和社会本位 (上) 邓峰 北京大学法学院 　 　　真实的世界是开放 ……而体系总是封闭的。 　　 [美]威廉 ·詹姆士 [1] 　　经济法学漫谈：正义、效率和社会本位 　　一、有意义的世界 　　二、经济法的存在 　　三、机械唯物主义法律观的失败 　　四、法律拜物教的失败 　　五、公共利益、囚徒困境和市民社会 　　六、实质正义：平等、歧视与形式正义 　　七、实质正义：二难困境 　　八、实质正义与社会本位 　　九、实质正义：制度表现及与民法、行政法的划分 　　八、社会效率 　　九、效率、平等和正义：义利之辨 　　十、效率的边界：具体与抽象 　　结语 　　在《社会结构变动下的法理念和法律调整》中，我们回顾了经济 法的历史，以及其在现代法律体系中的客观必然性，当然，存在不一 定代表在价值判断上是合理的，而只能说明其出现是 “合乎理性 ”。或者说，经济法是不是 “科学 ”，还需要我们进一步地加以 理论分析。从本期的漫谈开始，我们将进入这个 “progressive” 法律部门;同时，我们更多地采用分析(analysis)，而减少 “描 述”(describe)的方法。 　　Progressive，这不仅仅说明经济法是一个观点上 “比较激进” 的理论部门，而且说明它也是一个正在发展和进步的学科，同时，还 隐含着 aggressive 的味道 [2]，这是因为经济法对整个传统法律体 系的冲突是强烈而持久的。不过，在某种程度上，正如在本次漫谈中 我们要分析的那样，经济法是 “革命的、面向现代社会 ”，但它也 如同 “文艺复兴”一样，在正义的观念上，更多地是对更古老的法律 精神的一种回归，这可以直接追溯到法学的创始――亚里士多德。 　　一、有意义的世界 文章来源：中顾法律网 上网找律师 就到中顾法律网 快速专业解决您的法律问题 　　让我们从一段禅宗的公案开始，青源惟信禅师有一段禅话，被广 泛引用， “老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水;及至后来 亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水;而今得个体歇处， 依然见山是山，见水是水” [3]。 　　这个著名 “三阶段论”被不同的解释着，比如王国维先生的学 问研究的三段论 “昨夜西风凋零碧树，独上高楼，望断天涯路—— 衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴――众里寻他千百度，蓦然回首处， 那人却在灯火阑珊处”;甚至有人提出用毛泽东诗词来解释三段论， “雄关漫道真如铁，而今迈步从头跃——一万年太久，只征朝夕 ——待到山花烂漫时，她在丛中笑”。理解经济法也不例外，也需要 王国维先生的这三个阶段。 　　然而，青源惟信禅师的禅话揭示了更为深刻的含义，认识世界为 什么会存在着不同的层面?所有的唯物主义理论都告诉我们，客观实 在性，物质决定了我们的意识，怎么会见山不是山，又怎么会 “依然 见山是山”呢? 　　这个问题的答案一点都不新鲜， “不是风动，不是帘动，而是心 动”，正是因为脑海中的认识变化了，所以才会对同一事物的理解不 同。这正如康德所说的那样，我们如何去认识一个苹果呢?要依赖于 形状的概念，才能有圆的，椭圆的，甚至是方的认识，要依赖于颜色 的概念，才能有红的，绿的和黄的界定;如果没有这些观念，世界就 是没有意义的。一个事物的认识，取决于人们的最基本的理念，甚至 一个文明体系，都取决于存不存在一些最基本的理念。 　　思想的力量 　　我们常常说，印第安人因为没有轮子，其文明无法强大起来，只 能依赖于马的运输;而现在的文明比较研究中也指出，之所以宋明理 学之后的儒家文化和春秋时期的儒家文化形成了很大的不同，是因为 印度佛家中的纯粹 “虚空”理念是传统中国文化中所不具有的。许多 基本观念的差异导致了不同的文化、制度，在法律中更不例外，比如 我们今天世界主导的法律体系，是以个人权利为核心的，这部分地建 立在康德主义对人性的理解上，而不是我们中国古代以 “治”、 “用”、“义务”为核心的，从来只是社会政策和社会控制的一部分。 　　意义、目的、价值取向我们的思维中占据什么样的地位呢?进一 步说，如果仅仅物质的客观性，或者说，在我们的眼中，如果都只是 物质基础，都只