唐代王维的禅诗意境.docVIP

唐代王维的禅诗意境 2.1.1 王维 唐代思想，三教汇流。一般文人心灵中都综合了三家的思想。三家思想就如同三维空间，每个人都生活在三维空间之中，但又有各自的位置。三教之中的禅宗思想深深地渗透了唐代的诗歌世界。在诗情与禅意的海洋中，诞生了王维这样伟大的诗人。 王维被誉为诗佛，是唐代禅诗的代表人物。王维的禅诗大多描写自然界的清幽、静谧、肃穆，创造了空灵浑融的艺术境界。由于禅味的自然渗透，王维的作品达到了物我两忘、云水无心的妙境，只可意会，难于言传，只能由读者自己领悟。 竹里馆 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来美独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 鹿柴 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 酬张少府 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。 这些诗的境界，在唐诗里也是少见的。表达了诗人对天然机趣、山水妙音的领悟，同时展示了诗人高洁洒脱的风致和澄净剔透的心灵。独说王维，难于看清楚禅对王维的人生及其诗艺的影响。下面对比王维与杜甫，以便说明。 2.1.2 王维与杜甫对比 杜甫、王维是唐代的杰出诗人，分别被誉诗圣、诗佛。他们之所以成为后人敬仰的诗人，关键在于他们对人生境界的不懈追求。如果说他们的生命如浩浩长河的话，他们的诗只不过是跳跃的浪花。浪花虽小，但透过浪花折射的光彩，依然可以感悟到他们波澜壮阔的生命之流。唐代是一个思想开放的世界，儒道释三家自由发展，杜、王人生背景各不相同，对三家的吸收也各异：杜甫最终从于儒、王维最终归于佛。 在一般读者的心中，杜甫是一个忠君爱民的儒者，但是杜甫却写下了这样的诗，颇像一个佛教居士： 江亭 　　坦腹江亭暖， 长吟野望时。 　　水流心不竞， 云在意俱迟。 　　寂寂春将晚， 欣欣物自私。 　　江东犹苦战， 回首一颦眉。 　　 上牛头寺 青山意不尽，衮衮上牛头。 无复能拘碍，真成浪出游。 花浓春寺静，竹细野池幽。 何处啼莺切，移时独未休。 杜甫的心胸是广阔的：目击民苦，则抒发同情；观察鱼虫，则流露童心；寻芳探幽，则兴致难抑。这样的仁者情怀，本自真心，也正是禅宗即心即佛的真意所在。禅宗既然讲究真心、平常心是道，不必外求，那么作为儒者的杜甫就不难得出结论：我本此仁心，行此仁志，不也是禅吗？况且儒家讲究达则兼济天下，穷则独善其身，是不会拒绝禅的思想的。所以，杜甫的许多诗歌里出现佛学的词语和禅宗的思想，也就不足为怪了。 如杜甫早年所写的《夜听许十一诵诗，爱而有作》有云“许生五台宾，业白出石壁。余亦师粲可，身犹缚禅寂。何阶子方便，谬引为匹敌。离索晚相逢，包蒙欣有击。”再如《望兜率寺》：“树密当山径，江深隔寺门。霏霏云气动，闪闪浪花翻。不复知天大，空余见佛尊。时应清盥罢，随喜给孤园。”杜甫晚年回忆青年时代有“身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。”等句。拜谒诗《谒文公上方》还通篇用佛典禅语：“甫也南北人，芜蔓少耘锄。久遭诗酒污，何事忝簪裾。王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。”而杜甫在成都草堂时，禅思更浓，如《江亭》即作于此时。 如果说杜甫是在时代思潮的影响下坚定了儒心的追求，同时包容了禅心，那么王维受到时代思潮影响却是另一般景象。 王维的思想，以四十岁左右为界，前期支持张九龄的开明政治，怀有经济天下、为苍生谋的愿望，诗多反映边塞气象、称颂任侠精神，诗的气象雄浑壮阔，颇有儒家刚健入世的一面。后期张九龄罢相，李林甫上台，随后杨国忠专权，朝政日趋腐败，王维渐生退隐之意，而家庭气氛由于颇有佛缘，王维也就“一生几许伤心事，不向空门何处销”。王维悟性本高，诗画音律俱绝，先在终南山，后在蓝田辋川，过着“晚年唯好静，万事不关心”的官隐生活。从王维的生平来看，王维也是“达则兼济天下、穷则独善其身”的儒者，只不过他后半生诗品与禅思融为一体，境界高出群才而已。 如王维所作的： 少年行 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 朝逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。