理想国5-7卷读书笔记.doc

牛辰郁 PAGE 《理想国》读书笔记——关于哲人王的教育问题 上文苏格拉底和阿黛伊曼特、格劳康谈论到了哲人王的问题，接下来他们开始讨论了哲人王的教育问题。 首先对于统治者的性格要有着很严格的要求。过于聪颖、记忆良好、思想敏捷或是过于坚忍不拔、不易变通的人都是不适合的，而那些同时足够的、匀称的具有这两种品质的人才适合。而且这个人要接受导最严格的教养，受到那些辛勤劳苦、危难恐惧和欢乐舒适的考研；还要在各种学问、知识、体魄竞技和争夺上锻炼他。（503d-504a） 但除此之外，还要保证他们能接受最重大的学习。阿黛伊曼特提出问题：此重大的学习究竟是什么？苏表示，那种善的形式就是那最大的学问，当善的形式和正义以及其他的一切事物结合的时候，他们就变成了有用的使人受益的东西。（505a）苏接着解释善的形式是最重大学习的原因：对于善和好，没有人会满足语只得到表面上或者臆想中以为的东西，相反他们要追求真实的是的。（505d）因为这是灵魂所追求的东西，灵魂的一切活动都是为了善和好。阿黛伊曼特不满足苏的答案，要求苏继续解释。苏表示，如果想要单独的解释善是什么，这个问题太过困难，是办不到的事情，但是他可以解释善的一个孩子的道理。（506e）我们“有”很多meihao的东西，“有”很多善的东西；同时我们又有一个美自身，有一个善自身，而有一类东西我们能看到，但不能被思议；还有一类东西，不能被我们看到，却能被我们思议。（507b）而我们是借助我们身上的视觉这种官能来观看那些能被我们观看到的东西。而视觉不像听觉那样，视觉还需要另外一个中介，如果没有这个中介，那种看到别的东西和被看到的能力也就没有了。那么这个中介就是一种叫做“光”的东西，而光是来源于太阳的。苏接着解释，眼睛是在一切我们的感觉器官当中最近似于太阳的，而太阳是视觉的起因，而且它正是由视觉本身所睹见的。（508b）而且太阳不但为万物提供了那被见的能力，还提供了产生、生长和养育的条件。这就可以用相同的方式来理解善：如果灵魂关注什么是真理和“是”的光辉所照耀的东西，那么就可以立即理解；相反，如果只关注那些有生有灭的东西上，那就显得是不理智的。（508d）对于那些被认识的事物来说，不但他们被认识是从善那里来的，并且它们的“是”和他们之所为“是”的东西也是由于善而为他们具有的，而善，不是“是”的东西，而是超越于“是”之上的。（509b） 接着苏又举了一个关于线段的例子，用来阐述可见世界和可思维世界的关系。把一个线段分为两部分，上层是属于可思维一类事物的一段；下层是可见事物的一段。用同样的原则再去分其中的每一段。那么最下面的一段代表的就是映像，即各种影子以及在各种光滑表面上的投影。上一段就是一切映像的原型，即周围的一切动植物和一切人造的东西。这两段分割的标准就是合乎或不合乎真实或真理来进行区分的。（509e-510b）接下来，苏接着解释那被思维事物的那一段的分割方法。其中的第一部分就是从假设出发，不是向上而是向下走向结论的事物，也就是几何学和其他相邻的学科。因为数学中的很多事物都要把一些公式公理当作是已知的，是假定的，从而一步一步推导得出结论。（510c-511a）另一部分是由理性本身，借助辩证的力量所把握到的东西。因为在此段中，理性把假设当作阶梯、跳板，从而走向那个超越于假设之上的东西，达到那个作为一切事物本原的东西，并攀附于后者，接着不断向上走向结论。而且这几段并不是单独存在的，他们之间是由相互联系的：从下到上是愈加真实的。（511d）同时，这几段也对应了四种灵魂的态势：最高的是理性思维，第二段是思想，第三段是信念，最后一段是臆想。 接下来，苏用有关洞穴的一个例子阐述受不受教育的问题。有一个长长的进入到洞穴的通道，巷口敞开着对着光亮；在这个洞穴里，有一群人从孩童时，腿脚和颈项就处于捆绑当中，从而在同一个地方直视前方；有一堆火，在火堆和囚人之间，有一堵作为间隔的小墙；在墙的一边有人用各种人像器皿在做木偶戏。那些囚任看不到任何别的东西，除非是被火光照射进来的的影子。他们看不到那些真实的头颅，只能看到那些影像，因此他们看到的是不准确的，但是他们认为那样是准确的。如果那些人解除了捆绑，被命令转动颈项去直视火光，他们会感到痛苦，由于耀眼的光芒，他不能仔细端详原来只看到影子的那些东西，那么现在他和“是”更加接近了。如果有人要求让他回答着真实的东西是什么，那么他会不知所措，并且认为原来看到的东西比现在真实。如果人把那些人拖到充满着阳光的洞穴外面。那些人会两眼充满着芒刺，立即根本看不到一件真实的东西。他们需要一个逐渐习惯的过程，才能看太阳本身以及处于它本身的位置的