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精选文档 中国封建社会结构的主要特征之家国同构 中国封建社会，从战国时代开始，至鸦片战争结束，历经两千多年。与欧洲 封建社会相比， 中国封建社会持续的时间较长。 中国的封建社会为何得以长期延 续？其奥秘何在？这是近年来中国史学界关注的焦点。作为一名历史专业的学 生，我认为， 中国封建社会之所以长期延续， 是由于中国封建社会所具有的独特 的社会结构导致的。中国封建社会结构有三个主要特征：家国同构、宗法制、君 主专制。其中，家国同构制度在两千多年的封建历史长河中作用尤为显著。 何为家国同构？“家国同构”即家庭、家族（家族、宗族）与国家在组织结 构方面有共同性。 “家国同构”是宗法社会的显著特征。所谓“家国同构” ，是指 家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领， 存在着严格的家长制。 家国同构制度是封建社会君主专制和宗法制的有机结合， 在中国古代 , 家庭以 父家长为核心。由于皇族的嫡长子继承制为核心的继统法的存在 , 及其在社会组 织中的影响 , 由于宗法观念的内在要求 , 对家长的“孝” , 就成为每一家庭成员善 恶与否的价值标准。在国家政权结构中 , 是以君主为核心的、由中央的三公九卿 以至地方的州、郡、县长官构成的严密的社会组织系统。在这个系统中 , 对君主 的“忠”是每个臣民应尽的政治义务 , 同时也是从政治上衡量个人品质与价值的 准则。而“孝”和“忠”的一致 , “家”和“国”的沟通 , 靠的是宗法观念以及反 映这种宗法观念的纲常教义。 在家国同构的社会结构下，中国历史上的国家始终是以变体的家长制形态出 现的，也就是所谓的“家天下” 。当时由于小农经济的封闭性，农民对“家”的 认同自然而然地延伸为对“国家”的认同， “在农民的心目中，理想的国家政治 关系成了家族关系的自然放大，官吏被称为‘父母官’ ，理想的皇帝就是‘爱民 如子’的“慈父” 。这种政治认同的传导机制就形成了传统中国“家国同构”的 社会结构。 在这样的结构下， 国与家是相通的， 君权与父权是相互为用的。 因此， 治国和治家的规则是通用的， “三纲五常”既界定了个人与家庭的关系，又规范 了个人与国家的关系。 在人们的意识深处两者是相提并论的，如“保家卫国” 、 “家不可一日无主，国不可一日无君” 。传统农民对家庭的忠诚很自然地就转化 为对国家的认同。 “皇权主义最深厚的根基，正是这种家长制” 。 而专制皇权也正是看到了这一点， 因而往往借助乡村社会内生的伦理教化来 实现在乡村的统治，而不仅仅是借助“横暴的权力” 。以血缘与地缘相结合的村 落共同体构建了 “家”，而以皇帝为中心的皇权代表了“国” 。家和国相辅相成， 不可分割， “家”构成了“国”的基础和支撑，国利用“家”固有的伦理实现其 对乡村的统治。 这种家国同构的政治结构使中国古代的政治具有明显的伦理化 倾向。“父权”和“皇权”是这一结构的核心，具有至高无上的权威，不可挑战。 由此形成了中国独特的封建专制文化。 家国同构制度，就历史影响来看，从根本上固化了封建制度在中国的统治。 它促进了封建专制主义的强大和稳定 , 将封建政权的“合法性”建立在情感基础 上。惯用手法不外乎是两种 : 一种是 “君权神授”理论 , 这种建立在虚无的鬼神基 础上的理论具有相当的荒谬性和欺骗性；另一种是”忠孝一体”理论，将人的自 然情感“孝”荒谬地与“忠”捆绑在一起，从而理所当然将封