曲阜孔庙的建筑形制.docxVIP

曲阜孔庙的建筑形制、空间布局是在多种因素影响作用下发展 起来的复合体。它既不同于一般太学和府州县的庙制，也不同 于天子和王国的宗庙，更有异于佛寺和道观等宗教建筑，它是 中国建筑群中别具一格的遗例。它的成功之处在于恰当地运用 了传统的庭院组合和环境烘托手法，使人在进谒过程中不断提 高对孔子的崇敬心情，从而达到渲染孔子在学术上和教育事业 上的卓越贡献和在古代社会中的崇高地位。 曲阜孔庙从南到北可按序列分为前导、预备、高潮、尾声四部 分。 第一部分是前导空间， 从金声玉振坊、 棂星门开始， 经圣时门、 弘道门，到大中门。在大中门以南的三个院落中，除了院落之 间的墙垣和门坊以外，没有任何建筑，大面积的柏树林让人感 到孔庙悠久的历史和神圣。 圣时门以南的院落， 空间比较狭小， 以牌坊为主，立有金声玉振坊、棂星门、太和元气坊、至圣庙 坊，强化了空间层次。圣时门到弘道门之间的庭院则很宽阔， 院中规则式地栽植柏树，甬道两旁的行植柏树使空间更显得深 邃，整个环境庄严肃穆，给人以崇敬感。弘道门前的璧水桥横 跨璧水河，庙中开河，使一百多米长的空间发生变化，增加了 生机。而弘道门与大中门之间的庭院在空间处理上比前两个空 间更为简单，没有任何建筑物及构筑物，只有三条甬道和大面 积的柏林，和以后过渡部分的预备空间形成了鲜明对比。 第二部分是预备性的过渡空间，即从大中门经同文门、奎文阁 到大成门，在这部分的两个庭院中以书楼奎文阁和碑亭为主， 这部分的空间是对进入大成殿主体空间之前的准备性空间。 第三部分空间主要以大成殿所组成的庭院为主，同时包括东西 两路的院落。 大成殿是孔庙的核心建筑， 坐在两层高的月台上， 雄伟壮观，环绕其周边的建筑，采用宋金时期的廊庑形式，围 绕成封闭的庭院，起到衬托的作用。大成殿的东侧院落是奉祀 孔子上五世的地方，俗称东路，主要包括诗礼堂、崇圣祠和家 庙三个庭院部分。大成殿的西侧院落是奉祀孔子父母的地方， 俗称西路，主要包括金丝堂和启圣殿、启圣寝殿两座院落。 第四部分是尾声部分，这一部分主要包括圣迹殿庭院以及后土 祠、燎所、神庖和神厨四座小院。 中国的传统建筑作为文化的载体受到儒家文化的影响，从城市 的规划到宫殿、祠庙、宅第的建设都充分体现了以儒家思想为 代表的伦理道德观和封建等级制度。儒家思想在人与人的关系 上讲究道德和礼制，人只有社会属性而不存在独立个体；在人 与自然的关系上，认为人是自然的产物，主张“天人合一”。 孔庙建筑是中国传统建筑的一部分，因此孔庙的某一单体建筑 可能会与一些其他宫殿建筑有相同或相似之处，但是它拥有一 套自己完整的建筑文化观念， 在整体组合上永远是独具特色的， 因为它要体现儒家精神。只有在这样的环境和气氛中才能使后 人感受到先师孔子的伟大，孔庙的建筑布局处处体现出孔子文 化思想内涵的核心内容，孔庙的布局形式和建筑类型直接体现 儒家思想。 曲阜孔庙的建筑内容， 典型地反映出宗法社会那一套妻从夫贵、 子从父贵、父从子贵的伦常关系。大成殿后的寝殿是孔子夫人 的殿，启圣殿、崇圣祠是孔子父母和五代祖先的殿，家庙是孔 子的儿子、孙子以下孔族历代祖先的祠庙，从这点上说曲阜孔 庙实际上也是孔氏家族的家祠。依靠血缘关系，无功受禄，无 功受享，正是宗法社会的传统特点。而从儒家的伦理纲常观点 来看，这样做是理所当然，受之无愧的。曲阜孔庙整个建筑群 以大成殿为中心，由金声玉振坊开始到圣迹殿结束。金声玉振 坊是序幕的开始，大成殿是高潮部分，圣迹殿是尾声部分。整 个建筑群通过环境、体量、比例尺度的不同，运用了对比和衬 托的手法，形成了一个主次分明、井然有序的整体。 “天人合一” 是中国传统哲学的主要特点之一， 是道家的思想， 也是儒家学说的重要特征。 儒家哲学认为人与自然 “浑然一体”， 人生的态度是“重心在内”，认为宇宙的终极本体与人的道德 原则是统一的，达到天人合一境界的人方是理想人格。董仲舒 《春秋繁露》载：“以类合一，天人一也。”儒家思想的理想 人格既是天人关系的中枢，又是天人合一的化身，强调人与自 然的和谐，强调二者处于一个有机整体中，在建筑中表现为追 求“人—建筑—自然环境”的和谐统一。 孔庙建筑通过与整个环境在形式和功能上的有机结合达到“天 人合一”的有机和谐观，孔庙主体院落是中轴对称，以大成殿 为中心，追求在“向心内聚”的基础上达到和谐统一。庙中所 有的建筑首先着眼于总体布局， 其次才考虑各单体建筑的处理， 单座的门、楼、殿、庑在群体之中能充分显示出其作用。同时 孔庙常常种植高大的四季常青树木形成良好的和谐生态环境， 象征儒学的生命常青、常新、经久不衰。 孔庙所树立起的形象是国家正教的代表， 文人仕途进取的目标， 人间伦理关系的标准。因此，孔庙的建筑群体与其他宗教的宫 观庙祠相比，具有特殊的崇高地位。孔庙作为祭祀建筑