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杭州“休闲之都”的文化背景初探 周永广 摘要：杭州在着力打造“东方休闲之都”的形象，并将在 2006年举办世界休闲 博览会。本文试图描述杭州作为“休闲之都”的文化背景，并建议以此为出发点， 打造杭州市完整的旅游形象和城市形象，进一步提升杭州市旅游业的核心竞争 力。 关键词：旅游形象杭州西湖茶文化神宗 一、休闲旅游时代杭州的旅游形象和城市形象 杭州自古繁华，马可 波罗曾赞叹她是世界上最华丽高贵的城市。由丁西湖 已有4000多年的历史，其造园艺术在世界造园史上独树一帜，人文景观与自然 景观融为一体；唐代白居易、宋代苏轼写下了许多赞美西湖的诗篇， 杭州历代以 来西湖和山水融合了文人墨客的足迹和典故，使西湖具有了极高的历史文化含 量。由丁杭州同时也是世界茶文化的主要发源地之一， 自古以来杭州茶消费的余 围独具地方特色，活干隆帝游江南均到龙井赏茶，中国惟一以茶文化为主题的博 物馆中国茶叶博物馆也坐落在杭州，因此，杭州市 2003年上报国内有关部门， 进入世界遗产预备活单的就是“西湖 龙井茶”捆绑项目。 历史发展到今天，有关杭州城市形象的现代描述也已经有很多，如“人问天 堂”、“爱情之都”、“美感之都”、“休闲之都”、“快乐杭州”等，但似乎 还没有一个涵盖面广、为大众所接受的概念性口号。这一方面说明杭州城市文化 丰富多彩，难以概括，另一方面也说明文化形态分散，还缺乏较好的整合 )楼含松等，〈〈杭州旅游与文化创新整合研究课题》子报告之一国内外文化旅游比较研究， )楼含松等，〈〈杭州旅游与文化创新整合研究课题》子报告之一国内外文化旅游比较研究， 2004,02 近年来环西湖的建设也显示，有关部门对西湖“遗产价值”尚处于零碎、片面的认识阶段。近年来 有些历史文化景观整治工作立意不高，还缺乏一个中心灵魂。如雷峰塔的电梯，西湖南线的欧式建筑和 广场，柏油马路的苏白二堤等等。仅靠名人遗迹、园林设计是无法支撑起西湖的巨大价值的。 因此，重新审视与整合杭州的旅游文化资源，给杭州的旅游形象和城市形象 定位，是对杭州旅游资源和人文资源，对历史文化资源和现代城市文化发展的一 种梳理和整理。进行有创意的、规范化、大力度的宣传和推介，是打造杭州旅游 国际知名品牌，传播杭州旅游文化新形象的一个关键环节 ） 许小冬，杭州旅游文化发展座谈会发言， 2003, 05 ） 许小冬，杭州旅游文化发展座谈会发言， 2003, 05 ） 姚卫群，佛教禅思想的形成发展及主要特点， 〈〈中国禅学》第一卷，中华书局， 2002 形象乂反过来引导杭州旅游和城市文化的发展，甚至是城市建设和发展的方向。 二、佛教神宗和杭州 回忆杭打I 2000 多年的历史，有一 禅的历史 _—中国文士禅 印度大乘佛教 A大陆佛教 A禅宗 条红线若隐若现， J日本武士道 年 三国 南北朝 唐代 就是发源丁五代的 代 宗教文化，尤其是 图1禅宗的历史 从唐代以来发扬光 大的佛教神宗。 佛教神思想产生丁印度，乂从印度发展至中国，在融汇印中两国文化要素的 基础上形成了一个独立的佛教宗派即神宗， 对印中两国的佛教以至其它宗教的发 展影响极大。它由最初的控制人的感官活动，使人摆脱外界干扰、心神安宁的精 神修持方式，发展成为一种体悟真理的方式，一种思维方式，是信奉者的一种体 悟真理或最高实在的方法，是其获得神通，获得功德，获得智能，获得解脱的方 法。神思想的历史发展是越来越和佛教的其它学说密切结合， 特别是注重把神定 与对事物的实相或最高实在的体悟结合起来。 而且，在佛教中，逐步把对事物的 实相或最高实在的体悟看成是最高层次的神的境界 3）。 神宗是印度佛教同中国道教精神结合形成的、最能表现中国文化特色的佛 教。神宗是我国历史文化的一座高峰，对东业文化的影响深远。“神”不仅在古 代东方为人们所重视，而且在当代被世界上许多地区的人们所喜爱， 在大量佛教 寺庙中仍是僧众的基本修持手段，同时也被众多普通人作为一种修身养性的锻炼 方式。 杭州和神宗的关系历史远自东晋，灵隐寺原名“云林禅寺” ，是我国佛教神 宗十刹之一；始建丁五代的净慈寺为神宗五山之一，永明寿神师（ 904?975）在 此撰写被誉为宋代两部巨著之一的《宗镜录》（另一部为司马光的《资治通鉴》）。 两寺与日本佛教关系密切，近代则有弘一、南怀瑾等神宗大师辈出。 另一个重要佐证是茶文化。神宗和茶文化在意境上的高度统一，有所谓“茶 神一味”的哲理。西湖和龙井茶捆绑申报的意义， 不仅是龙井茶在中国和世界的 地位、茶圣陆羽在杭州径山着《茶经》等历史，更在丁历史上神宗和茶文化相互 影响、相互促进。而“吃茶去”这一神林法语所暗藏的丰富神机，成为茶文化发 展史上的思想精蕴） 赖功欧，儒释道与中国茶文化， 〈〈茶理玄思》，光明日报出版社，1999 ） ） 赖功欧，儒