中国古陶瓷符号论.doc

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中国古陶瓷符号论   摘要:陶瓷是一种以工艺形式展示的文化物证,它作为文化体现者而存在。陶瓷上的文化信息是通过各种特定的形式传达出来的。这些形式往往以隐喻和简单的方式呈现在我们面前,因而其符号的特性就显现出来。陶瓷符号需要我们努力去挖掘,使之变得明了,也同时使之显现出复杂的本质。既要明了,又显复杂,其中蕴含着丰富的文化内容。   关键词:赋义指代陈述解读   对于陶瓷研究来说,所谓的陶瓷符号研究并不是要在陶瓷研究里去搜寻什么以前并未出现过的东西,也不是要把业已存在的东西贴上什么新的标签,而是要从新的角度来观察过去已经熟知的事物,以期从中发掘出一些新的研究线索。   研究古代符号不能没有认识现代社会符号的经验,研究古代符号不能运用现代社会的经验,这种反向却并存的因素正是我们研究古代符号的出发点。   1、符号说略   符号学源出于语言学;但不只限于语言学的内容,而是具有极强的广义延伸功能。   符号中的指代是什么,就是作为符号的表现形式。   符号学包含三方面的内容:即赋义、陈述和解读。   赋义在符号学中是十分重要的,一种原本人们习以为常的概念和标识一旦被赋予一种新的意义,它的内涵就极大地丰富起来,不仅可以新内涵与旧内涵并存,而且可以略去旧内涵而只有新内涵。但是赋义一般是容易的,而其陈述和对陈述的解读却十分难。一旦一种符号被赋予某种意义,它就如同人体的穴位一样。如果说穴位连接着人体的某些重要的器官,那么符号连接着其内涵的本质内容。如果说穴位与重要器官由许多神经连接起来的话,那么符号与内涵的本质内容则由许多线索连接起来。而人对符号的解读就是要理清这些神经的脉络,最后达到内涵的本质内容。犹如神经和器官藏在人体之中一样,符号的本质内涵的内容及其线索被掩埋在历史的尘埃之中,只有人通过解读理清历史线索,将符号与本质内涵建立起联系,才能象点穴一样理解符号的意义。   2、古陶瓷符号分类举例:   纹饰符号   莲花纹:一般来说为佛教的符号。然而到了中国封建社会的后期,莲花并不单纯为佛教的符号,而成为士大夫品性清高和封建统治者修心喻廉的标榜。   十二月花神:在古代纹饰中,描绘花卉不是单纯地描绘一种植物,而是指代其它的事物或者人物,十二月花神便是专门指代人物。如正月梅花指代寿公主,二月杏花指代杨玉环,三月桃花指代息公主(图一)(图二),四月牡丹指代丽娟,五月石榴花指代卫氏,六月荷花指代西施,七月葵花指代李夫人,八月桂花指代徐贤妃,九月菊花指代左贵嫔,十月芙蓉花指代花蕊夫人,十一月茶花指代王昭君,十二月水仙花指代洛神。   图一:清康熙青花三月桃花纹杯   图二:清康熙青花三月桃花诗杯   八吉祥:即指轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、肠,是佛教乃至藏传佛教常用的象征吉祥的八种器物,入元以后瓷器上开始流行。《雍和宫法物说明册》说:“法螺,佛说具菩萨果,妙音吉祥之谓;法轮,佛说大法圆转,万劫不息之谓;宝伞,佛说张弛自如,曲复众生之谓;白盖,佛说偏复三千,净一切药之谓;莲花,佛说出五浊世,无新染着之谓;宝瓶,佛说福智圆满,其完无漏之谓;金鱼,佛说坚固活泼,解脱坏劫之谓;盘长,佛说回环贯彻,一切通明之谓。”   卷曲花纹:卷曲花纹属于形象符号;但与上述符号有所不同的是,它不是因纹饰形象的内容而具有指代关系,而是由于纹饰形象的风格和表现形式具有指代关系。所谓的卷曲花纹,指的清代雍正、乾隆年间粉彩和珐琅彩瓷器上的花纹,特别是莲花纹的缠枝呈现卷曲状。这种表现形式是来自西洋的洛可可艺术。其背景是‘西学东渐“以后中国文化也输往西方,在那里促进了洛可可艺术的出现和发展以后,其表现形式从西方又反馈回东方。卷曲花纹在这里充当了东西方文化体系交叉的符号的角色。(图三)   图三:清代乾隆粉彩缠枝莲纹罐   蟾蜍和鱼:指原始社会彩陶上的蟾蜍纹和鱼纹。因为当时人们使用陶器时,便经常与这两种野物相接触。蟾蜍是人们在水边常接触的水中生物;鱼则接触得更为直接,因为远古的人们的生存活动之一就是捕鱼。另有一种解释认为蟾蜍和鱼暗指女性,即处于当时母系氏族社会,作为制作和使用陶瓷的主要角色,女性在当时的社会里占主导地位,并且负有繁衍后代的重任。蟾蜍的特点是肚子肥大,鱼的繁殖力极强,这些特点都与女性存在着一定的指代关系。虽然对这种解释还存在不同的看法,但是它使蟾蜍和鱼具有了符号的意义。(图四)   图四:新石器时代彩陶鱼纹盆   标记符号   卍字纹:万是十字纹的变写,而十字纹在远古时期象征着太阳和水。陶瓷上的卍字纹是在远古符号的基础上加入了吉祥的内涵。   八卦:在装饰于陶瓷之前,八卦就是一种符号。它原有符号内涵是:作为《周易》中的八种基本图形,用“-”表示阳,用“--”表示阴。“-”和“--”按照一定的规律进行组合,形成名称是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。《易传》认为八卦象征天、地、

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