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曲解、引伸、附会、丰富、杂乱 只要稍稍客观地检阅一下〈〈易》学发展的历 史，就可以知道正是一大部曲解附会而使 《易经》涵义无限丰满的历史。 《易》原是 卜筮之书，但哲学意味是非常明显的。 〈〈庄 子》：”〈〈易》以道阴阳。"〈〈系辞传》：”一 阴一阳之为道。"均可谓一语破的。虽《易》 之本经并无阴阳字样，但凡是读过〈〈易》本 经的都非常清楚〈〈易经》作者心目中的 "阴 阳”为两个互为依存的对立范畴，并知道以" 一"象阳，以"一”象阴。阴阳似一非一，似 两非两，因为阴阳无不同时存在，即一中有 二，二实为一。天地间万事万物，独阴独阳 不能生成，阴阳原是均平，无须扶抑。一到 易传，即开始曲解，扶阳抑阴。《彖传》尚 算公允，如小畜、同人、大有，均五阳一阴， 〈〈彖辞》于小畜则曰："柔得位而上下应之 曰小畜。”于同人则曰：”柔得位得中而应于 乾曰同人。”于大有则曰：”柔得尊位大中而 上下应之曰大有。”当然扶阳抑阴也已开张， 于剥即曰：”不利有攸往，小人长也。”已将 五阴爻乘势而上称为”小人长”了。但说到底 "阴阳"两字也是后人强加给〈〈易》的”一”和 "一"的。但此两字下得甚妙，几乎无法用别 的字替代。〈〈彖传》用的”刚柔”就显得太具 体，意义也就狭窄，又没有阴阳混然不可分 的妙谛。余曾言："男性生殖器称阳具，又 称阴茎，阳痿又称阴痿，阳乎阴乎，无施不 可。”或曰：”阴茎乃近代名词。”余曰：”不 管此名古近，果如君言，〈〈史记?吕不韦列 传》所载之大阴人燧毒，当称大阳人乎？ ” 或又曰："女性生殖器之名决无带’阳’字 者。"余一时语塞，忽思得中医术语，急对 曰：”女性有虚阳上亢者，女性岂无阳耶！ " 辩难就此结束。我述此节无他，乃企图以最 通俗的例子从纯哲学的角度言明阴阳大义。 对同一事物，亦有多角度、多层面的阴阳对 应关系，对阴阳的理解决不能如〈〈红楼梦》 中史湘云丫头翠缕式的简单。 然而，话还得说回来：纯哲学原是无用之物。 ”你不能两次踏进同一条河流；因为新的水 不断地流过你的身旁。" 这两句话哪一句有用呢？难道父亲能用前 一句话来反驳儿子而拒绝给钱吗？ 同样，"人定胜天"的提法，也不能从哲学上 解释。因为第一，它必须把"人”从大自然中 分离出来；第二，还必须把人与大自然对立 起来；第三，有胜方必有败方，大自然如何 为败？阴？晴？雨？浊浪排空？风平浪静？ 地震？震止？等等，实难回答。所谓 "胜天” 者，不过是人的自我感觉而已，但 ”人定胜 天”的口号的确有用。 看来还是丫头翠缕总结得不错。于是乎， " 天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣 "。"天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何 以守位曰仁，何以聚人曰财 ？quot;"易之为 书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周游 六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要， 唯变所适。" ”乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入 也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也。 ""乾 为马，坤为牛。""乾为天，为圜，为君，为 父，为玉……为良马，为老马，为瘠马 ""坤为地，为母，为布，为釜……。 " ”天行健，君子以自强不息。" "地势坤，君子以厚德载物。" 以上仅摘举四"翼”文，便见政治哲学、伦理 学、社会学、象数论一齐拥入。正是靠了十 翼的曲解、附会、引伸，遂使冰冷简略的《易》 变得热闹、多彩、可读。否则我辈后人直面 〈〈易经》本文，只有不懂装懂，要不就被它 吓得呆头呆脑。他们是〈〈易》的功臣。只是 令我好笑的是，〈〈说卦传》把君王和如此众 牲畜连类排在一起，历史上竟没有一个帝王 出来反对，可见"经典"的力量多么令人敬畏。 直到现代，说易之书已多至三千余种，遂使 易门变得十分丰富、热闹、活跃、杂乱。 宋朝大哲学家曾反复地说："《易》所以难 读者，盖〈〈易》本是卜筮之书，今却要就卜 筮中推出讲学之道，故成两节功夫。 " 《易》原是卜筮之书，这话自然不错。历史 上不少大学者都说过：秦焚书，而《易》以 卜筮之书不罹其灾，故六经唯《易》有全书, 后学之幸也。问题是〈〈易》这部卜筮之书却 能说出道理来，而且有说不完的道理， ”两 节功夫"还入粗不得。《易》引得历史上的无 数圣贤折腰，又有这么多的第一流学者如此 好是生非，全成了不惮烦的许子，我们这位 朱老夫子不也实实在在参与了这个行列吗？ 这究竟是为什么？ 人类在作抽象思维的时候， 就已不自觉地应 用范畴和公式，以作为自己行为遵循的规律。 这是人类认识发展的一个进步， 表示人类的 智能大大提高了一步。在中国历史上， 〈〈周 易》作为卜筮之书，率先比较自觉地讲到范 畴公式的作用。 拙着〈〈周易占筮学》曾提出"空框结构”之说: 因为它的结构总能使人进入虚构的事件中 去。经文的"空白点”、"多义性”、”不确定 点"、”回旋余地”，有时竟无限膨胀，而成 为”空框结构”，给读者提