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母性光环下的摩梭歌舞 摘要：一个民族的歌舞，能从一个侧面 反映该民族的文化精髓。 摩梭歌舞同其他少 数民族歌舞一样，体现出对自然崇拜、祖先 崇拜和鬼神崇拜的特点，而母性光环下的摩 梭歌舞具有独特的以女神崇拜为核心的母 性色彩，反映“东方女儿国”的文化特质。 作为摩梭文化体系中的歌舞， 也具有了多民 族的歌舞特征。 关键词：摩梭歌舞；女神崇拜；泸沽湖； 母性 摩梭人居住在J11、滇交界处的泸沽湖畔。 泸沽湖因居住在这里的摩梭人特殊的母系 家庭制和走婚习俗而闻名于世，这个被人称 为“母系氏族最后一块领地”的“东方女 儿国”，笼罩着奇特而原始的“母性”光环。 在这个多民族聚集地，摩梭文化先后融汇了 藏、蒙、彝、纳西、普米及汉文化精髓，形 成了独特的摩梭文化体系， 支配着其社会生 活的各个方面。作为摩梭文化体系中的歌舞， 也具有了多民族的歌舞特征。 摩梭歌舞同其 他少数民族歌舞一样，体现出对自然崇拜、 祖先崇拜和鬼神崇拜的特点，而以女神崇拜 为核心的具有母性色彩的摩梭歌舞，反映了 这个“东方女儿国”的文化特质。 摩梭人由于历史的原因虽被划归为两 个不同的民族，但他们有着摩梭人共有的语 言和习俗，有着相同的节庆祭祀歌舞、习俗 礼仪歌舞、宗教祭祀歌舞。据统计，摩梭人 有传统歌舞70余种，传统民歌有歌唱摩梭 创始祖先“朝枝鲁亦”的歌、山歌、情歌、 劳动歌、礼仪歌等，流传最广的歌曲有〈〈阿 哈巴拉》、《格姆女神的颂歌》、《花楼恋歌》 等。原生舞蹈多姿多米，具有鲜明的民族特 色，其中较普遍的有“甲搓体”舞、 纺麻舞、 战争舞、宗教舞等。 一、摩梭人的节庆祭祀歌舞 摩梭人的节庆祭祀活动有转山节、转海 节、祭祖节、牧神节、摩梭春节、布谷鸟节、 祭月神节、祭牧神节、祭太阳神节、端午喝 汤节、扎美寺法会等，这些节庆祭祀活动总 是与歌舞相伴。活动中最隆重的当属转山节 （“格姆古”）,也称狮子山祭，男女老幼身 着节日盛装，带上美酒佳肴，骑马或徒步云 集成队，前往朝拜心中的女神——格姆山。 传说此山是一位摩梭姑娘的身体附化而成， 其灵魂变成了身着白衣裙且骑白马的女神， 为众山神之主，她常年飘巡于格姆山上，管 理着泸沽湖畔的人畜和庄稼。周围几座被称 为“男神”的山峰，都是女神的邛可夏”。 朝山者叩拜女神，祈求保佑人畜平安、五谷 丰登。达巴（摩梭达巴教法师）和喇嘛也聚集 于此念经拜佛，祈求佛神帮助格姆女神保佑 摩梭人。他们跳着狮子舞欢迎女神降临，唱 着《格姆女神的颂歌》：黑底罗，格姆罗， 你头上绕着什么帕子？我是罗，格姆罗，五 彩云霞是我头上的帕子。 [1]颂歌歌词 极尽赞美，一问一答具有很强的感染力。音 乐曲调优美动听，感情色彩强烈，颂扬性的 旋律洋溢着摩梭人特有的抒情气质，表达了 对格姆女神的感激之情。 摩梭人能歌善舞。“转山节”中，当人 们朝拜格姆女神山后，便在山脚下狂舞欢歌, 通宵达旦。他们跳古老的牛头马面舞，凤凰 舞，跳锅庄，对山歌、唱情歌，与长期或临 时的“阿夏”野营露宿。 其中最受人们喜爱 的是锅庄舞。锅庄舞因围绕锅庄石 （或三角 铁架一一炊饮用具）载歌载舞而得名，锅庄 上面是被称为“冉巴拉”的火神， 火神是母 性的象征。摩梭人的锅庄舞围绕火神集体起 舞，以示对母性的崇拜，对祖先的崇敬。锅 庄舞一般分为快、慢两部分，快舞动作矫健 奔放，慢舞动作徐缓抒情。锅庄舞盛行于泸 沽湖周围的各个民族中， 是“茶马文化”遗 留的产物。与转山节相似的有“转湖节”， 传说转湖能带来吉祥、健康、幸福，摩梭人 祭拜被称为“谢纳米”意即“母海”的泸 沽湖，母海的乳汁养育了世代摩梭人。 在以转山节、转湖节为代表的节庆祭祀 活动中可以看到，世代哺育着摩梭人的奇山 异水，皆被赋予了女性的形象，保佑着如梦 如幻的“女儿国”，从这些具有母性色彩的 歌舞中可以看到女神崇拜在摩梭人心中的 地位。 二、摩梭人的习俗礼仪歌舞 由于摩梭人特殊的母系家庭制和走婚 习俗，形成了独具特色的摩梭人的习俗礼仪 歌舞，诸如穿裙歌、情歌、花楼歌、婚嫁歌、 苦情歌、哭丧调、两兄弟、窝热热以及与劳 动有关的歌，如修房歌、奠基歌、劳动歌、 劳动之余所唱的“唱花”等。按走婚习俗， 摩梭人凡年满13周岁时，就要在母屋的火 塘边举行成丁礼，当地人称为“穿裙子”和 “穿裤子”。摩梭人举行成年礼时，都要向 火塘磕头跪拜，求得不愁吃穿,牛羊成群,谷 子满仓。成丁礼上由长辈或达巴唱穿裙歌。 成丁礼后，意味着婚姻生活的开始，摩梭少 女可在自己的花楼接待“阿夏”。 初次来访 的男子，要以情歌相互对答。阿夏制下的 “阿夏情歌”和安达制下的“安达情歌” 主要有“情歌对唱”、“哎，我来了”、 “阿 注那打加”、“金雀银雀在一起”等。流传 最广的情歌《阿哈巴拉》有三种旋律，又名 “哈毕哩”，意为“昨晚的衣裳”。摩梭情 歌反映了摩梭人