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欧阳修之古文理论及其散文创作 欧阳修，字永叔，号醉翁，又号六一居 士。出生于绵州，自称庐陵。谥号文忠，北 宋卓越的政治家、文学家、史学家和诗人。 与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏 辙、曾巩合称“唐宋八大家”。仁宗时，累 擢知制诰、翰林学士；英宗时，官至枢密副 使、参知政事；神宗朝，迁兵部尚书，以太 子少师致仕。其于政治和文学方面都主张革 新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北 宋诗文革新运动的领导者。他积极倡导诗文 革新，博学多才，诗、词、古文均为一时之 冠，史学、经学方面也成就卓著，又喜奖掖 后进，苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。 他的散文内容丰富，纤徐委曲，条达舒畅， 抒情委婉，语言明白易晓；诗风与散文近似, 重气势而能流畅自然；其词深婉清丽，承袭 南唐余风，风格婉丽，时有疏隽放旷气息。 可以说，欧阳修的散文创作是其古文理论的 实践，其古文理论又造就了他散文创作的辉 A^R o 第一，在“明道”与“志道”的理论问 题上，他对“道”作了前瞻性的务实而通达 的新解脱，他的散文具有现实内容，而不再 只是孔孟之道。 欧阳修继承了韩柳古文运动的精神， 在 散文理论上，提出：”道胜者，文不难而自 至，”道纯则充于中者实，中充实则发为文 者辉光”。他所讲的道，主要不在于伦理纲 常，而在于关心百事。他认为学道而不能至， 是因为弃百事不关于心”。他反对务高言 而鲜事实，主张”言以载事而文以饰言。 欧阳修指出：“言以载事，而文以饰言。事 信言文，乃能表见于世。所谓“事信言 文”，就是内容要真实，要有实质性的内容， 反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。 为此他专门写了 〈〈怪说》三篇，猛烈攻击杨亿“穷妍极态， 缀风月，弄花草，淫巧侈丽，巧华纂组。刑 镇圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意。 苏轼评其文说：“论大道似韩愈，论本似陆 贽，纪事似司马迁，诗赋似李白。”。他的 散文大都内容充实，气势旺盛，这在他的政 论文〈〈朋党论》中有充分表现 宋仁宗景祐三年，范仲淹被吕夷简等人 排挤，欧阳修等人上书言事，以“朋党”之 名被贬，此后朋党之说喧嚣不息。庆历三年， 范仲淹、韩琦等革新派上台执政，欧阳修也 由滑州召回，任太常丞知谏院，以夏竦等位 代表的保守派反对庆历新政”，散布流言, 攻击范仲淹、欧阳修等人私立朋党，欧阳修 写了《朋党论》以斥之。这篇文章主要阐述 朋党有邪正之分。文章开头就提出论点： “君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋” 对于小人用来陷人以罪、君子为之谈虎色变 的“朋党之说”，作者不回避，不辩解，而 是明确地承认朋党之有，立意新颖，另辟蹊 径，这样便使作者夺取了政敌手中的武器， 而使自己立于不败之地。 文章第二段对观点 作了进一步的阐述，提出“小人无朋，惟君 子有之。”。“小人所好者禄利也，所贪者 财货也。”小人有朋，也只是在同利时暂时 为朋，等到争夺名利时，就互不谦让，甚至 互相残害，他们之间的关系为伪朋。而君子 “所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”， 他们会彼此同心共济，始终如一。他们之间 的关系为真朋。进而提出了 “退小人之伪朋， 用君子之真朋”有力地驳斥了政敌的谬论， 显示了革新者的凛然正气和国人胆识。 文章 后两段用历史事实加以证明自己的论点， 更 具有说服力，从正反两面对比中论证了人君 用小人之朋，则国家乱亡；用君子之朋，则 国家兴盛。文章反复曲畅，婉切近人，出语 新奇，成一家之说，引经稽古，颇富论辩力 量，而排偶句式的穿插运用，又增加了文章 议论的气势。文章中没有一个字提到范韩等 人，但却处处可见他们的身影，也没有一个 字提到夏竦等保守人物，却也处处看到对准 他们的锋芒。可见作者的高明之处，这比直 接驳斥更有效。 第二，在文与道的关系上，他主张文道 并重，且更重视文，他的散文穷而后工，语 言质朴，感情真挚。 复古主义的文论都有重道轻文、甚至完 全把文学看作道统之附庸的倾向。欧阳修则 与之不同，他对文与道的关系持有全新的观 点。首先，欧阳修认为儒家之道是与现实生 活密切相关的：“六经之所载，皆人事之切 于世者”。其次，欧阳修文道并重，认为“道 纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”， 又认为“其言之所载者大且文， 则其传也彰; 言之所载着不文而又小，则其传也不彰”， 此外，他更重视文，认为文具有独立的性质： 古人之学者非一家，其为道虽同，言语文 章，未尝相似”，他的散文，感情真挚，语 言质朴，不饰雕琢。《浇冈阡表》是这类的 代表。 所谓阡表，即是墓表，是一种记叙死者 事迹并颂扬其功德的文体。〈〈沂冈阡表》是 欧阳修在其父下葬六十年之后所写的一篇 追悼文章，文章主要分两半，前半主要是称 颂先人仁德，以母亲亲切委婉之语追忆父亲 嘉言懿行，后半主要是记述家世恩荣，充溢 着显亲扬名的思想。作者采取了避实就虚、 以虚求实、以虚衬实的写作