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死刑存废之比较 摘要：贝卡里亚出版过一本至今仍响彻 刑法学界的着作《论犯罪与刑罚》，从而一 场轰轰烈烈至今仍悬而未决的死刑存废之 争由此爆发。这场持续百年之久的争论为我 国这样一个死刑大国认清死刑的本质价值 提供了一份良好的参考资料， 而从这个价值 深入，我们似乎可以清晰的看到死刑在我国 现实不能废与未来的限制消亡命运。 关键词：死刑，死刑废除论，死刑存置 论，死刑命运 死刑是国家为剥夺犯罪分子的生命而 实施的一种刑罚，因其是刑罚体系中最为严 厉的一种刑罚，所以又被称为极刑或生命刑。 人类在适用死刑的过程中， 随着对死刑认识 的不断深化，死刑是否正当受到了怀疑，在 200多年前终于受到了西方有识之士的反对 和讨伐，从而引发了一场延续了数百年的死 刑存废之争。在被人类不假思索地运用了几 千年后，从1764年开始，死刑开始受到思 想家的挑战，意大利人贝卡里亚明确提出了 废除死刑的主张。马克思也反对死刑，他说： “历史和统计科学非常清楚地证明，……最 残暴的杀人行为都是在处死罪犯之后立即 发生的。”进入20世纪以来，在世界范围 内，废除死刑运动成燎原之势。1966年，联 合国〈〈公民权利和政治权利公约》第 6条规 定，不得任意剥夺人的生命，并强调，在未 废除死刑的国家，只能对犯有“最严重罪行” 的人判处死刑。1989年。联合国又通过了《联 合国废除死刑公约》，要求每一缔约国应采 取一切措施在管辖范围内废除死刑。 据统计, 目前全世界已有111个国家在法律上或事实 上除了死刑，自1990年代起，平均每年有 3个国家废除死刑。我国的香港、澳门也已 废除死刑。在发达国家中仍执行死刑的，现 在仅剩美、日两国，我国历来是一个死刑大 国，在97年修改后的刑法典中依旧保持了 68个死刑罪名。死刑在司法实践方面也常常 得到司法者的青睐。但是随着世界人权观念 的普及和各国对于死刑制度的持续声讨， 我 国学者对死刑制度也进行了深层次的思考， 很多学者提出了许多值得深思的观点， 国内 要求减少死刑甚至废除死刑的呼声也日益 高涨。本文将从西方死刑存废之争开始来探 讨我国死刑制度的命运，同时提出笔者对于 死刑制度将来走势的个人见解。 一、死刑存置论和废除论概述 死刑存 置论概述 死刑已经运用了上千年之久， 在其产生 和运用的前期，“杀人者死”被认为是理所 当然的，根本无须对死刑的正当性进行论证， 因此并没有什么死刑正当性理论的存在。 当 死刑废除论产生后，才有学者对死刑的正当 性进行研究。死刑存置论者认为：对可能犯 罪的人，死刑具有最大的威慑力。刑罚越严 厉，有理性的人就越害怕，威吓作用就越大。 死刑是最严厉的刑罚，试想哪一种刑罚能比 剥夺人的生命更恐怖？而对罪犯本人， 死刑 可以从根本上制止其再犯罪。如果没有死刑, 即使罪犯被判终身监禁，他还是有可能在监 狱中犯罪，只有将其处死，才可以防止他继 续犯罪。此外死刑是重罪犯人应得的报应， 是伦理正义的必然要求。 可以满足人们的报 应观念，满足人们本能的报复心。对那些用 残忍手段杀害无辜者的犯罪人，理应受到相 同的或相称的处罚，而死刑就是最公平的惩 罚，否则，就意味着被害人生命不如犯罪人 生命重要。从经济学角度考虑死刑比长期监 禁那些最危险的犯罪人更省钱。处决一名死 囚，只需要花费一枪、一针的代价，长期监 禁则需要支出大量的财政费用，而保留了生 命的犯罪人，在长期监禁中对社会的经济贡 献很小。 死刑存置论代表性人物有黑格尔，康德 和加罗法洛。 黑格尔是报应主义的代表人，但是其对 于死刑的存置观点与康德有所不同。 黑格尔 反对康德的等量报应，认为追求犯罪与刑罚 之间外在性状上的等同性就会得出“同态 复仇”这样荒诞不经的结论。 主张以价值的 等同替代性状的等同，而死刑的价值就在于 生命，而没有任何物质的价值可以与生命相 比，唯一的就是生命本身。因此他指出：报 复虽然不能讲究种的等同，但在杀人的场合 则不同，必然要处死刑其理由是，因为生命 是人定在的整个范围，所以刑罚不能在仅仅 存在于一种价值中，生命是无价之宝，只能 在于剥夺杀人者的生命。 康德主张刑罚等量报应， 基于报应主义, 康德为死刑存在的正当性作了有力的辩护。 康德指出：谋杀人者必须处死，在这种情况 下，没有什么法律的替代品或者代替物能够 用它们的增或减来满足正义的原则。 没有类 似生命的东西，也不能在生命之间进行比较， 不管如何痛苦，只有死。因此，在谋杀罪和 谋杀的报复之间没有平等问题， 只有依法对 犯人执行死刑，甚至假定有一个公民社会， 经过它所有成员的同意， 决定解散这个社会, 并假定这些人有住在一个海岛上，决定彼此 分开散居到世界各地，可是，如果监狱里还 有最后一个谋杀犯，也应该处死他以后，才 执行他们解散的决定。 应该这样做的原因是 让每一个人都可以