政治伦理学第五讲（二）.pdf

第五讲：政治道德原则 ——以人为本、正义与诚信（二） 二、以人为本原则  “以人为本”是政治道德最基本的原则之一，这应该 是毫无疑义的。无论人们怎样理解政治的涵义，政治总是 围绕着一定社会中人们的特定利益、权力和权利展开的。 在此，没有无利益、权力和权利的政治，也没有无政治的 利益、权力和权利。前者是说，在政治的本质内容中总包 含着社会的特定利益、权力和权利，并在一定的程度上受 特定利益、权力和权利的驱使。后者是说，在迄今为止的 人类社会里，利益、权力和权利是受制约、受捆束的，利 益、权力和权利总是被特定的社会政治集团所规定、所分 配和所使用。  但是，政治的道德价值，或者说政治的道德 指向性，并不在于对利益、权力和权利的规定、 分配和使用，而在于对利益、权力和权利规定、 分配和使用的性质，也就是在于对利益、权力和 权利规定、分配和使用的基本对象上。 “利”为 谁谋， “权”为谁用，不单是决定政治好坏分割 的基本性质问题，而且也是决定政治善恶走向的 基本道德问题。为此，以人为本原则的倡导正是 将政治向善的道德方向积极地推进。 1、以人为本的基本含义  所谓以人为本，就是坚持人本主义观 念，承认人在自然世界和社会领域中的根 本权益性，由此而肯定与维护人性、人道 和人权的根本态度和实践方法。以人为本 的价值核心是人本主义，以人为本作为一 种处理社会政治问题的根本态度和实践方 法，本质上是人本主义观点的应用，人本 主义是以人为本的根据。  现代学者黄楠森认为： “以人为本指的是人们 处理和解决一个问题时的态度、方式、方法，即指 人们抱着以人为根本的态度、方式、方法来处理问 题，而所谓根本就是最后的根据或最高的出发点与 最后的落脚点。例如我们抱着以人为本的态度来处 理人与自然的关系，来追求天人关系的和谐，也就 是以人的根本利益为最后依归，以是否符合人的整 体利益和长远利益为最高准则。如此理解， ‘以人 为本’与人本主义是一致的。”[1]  黄楠森： 《马克思主义与 “以人为本”》，载 《新华文摘》2004年第9期，第18页。  人本主义一词来源于拉丁文 “Humanus”， 英文为 “Humanism”，即为人性的、人道的、 人文的意思。中文所表示的 “人道主义”、 “人文 主义”与 “人本主义”一样都同源于 “Humanism”，只是在不同场合对 “Humanism”的不同汉译，其共同点都是承认 人是人类所生活的这个自然和社会世界的根本，人 道即是人的本质，人文即是人的精神和人的精华。  从溯源的意义上来看，人本主义的思想最先 发轫于古希腊，在中国早期时代也有一定的萌芽。 古希腊时期，从智者学派的普罗泰戈拉（公元前 481—前411年）开始，其人们关注世界问题的 中心就发生了由“自然”转向 “人”的研究的重 大变化。普罗泰戈拉有句名言： “人是万物的尺 度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事 物不存在的尺度。”[1]这一认识奠定了后来人们 对 “人”的问题思考的人本基础。  [1] 《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第138页。  中国先秦思想家管仲曾言： “夫霸王之所始 也，以人为本。本理则国固。”又说： “治国之 道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。 ”（《管子·治国》）汉初思想家贾谊（公元前200~前 168年）认为：民人百姓是万世之本，不可欺愚 。居上位的君主王公们，简士苦民就是愚蠢而不 德的行为，敬士爱民才是明智有德的。[1]当然， 这些思想并不能说明人本主义已经成为一种观念 上升到支配人们意识的地位，而只能是 “人本” 理性的思想萌芽，在实践意义上也只能算是倡导 统治者实施开明统治的手段。  [1]参见陈少峰： 《中国伦理学史》上册，北京大学出版社1996年版，第145页。  从严格的意义上来说，人本主义作为一种较为系统的 思想形态是14至16世纪欧洲文艺复兴