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第一讲:政治的伦理性追问
——政治伦理学的一般理论问题(下)
四、政治伦理学的基本任务
• 从理论上讲,政治伦理学是以全部的社会政治
道德现象作为其研究对象的,但是,政治伦理学
并不是纯粹理性的科学,在严格的意义上,政治
伦理学是一门实践科学。因此,它必然有其特定
的任务。政治伦理学不仅要认识和把握社会实践
进程中有关政治道德的一系列理论问题,而且要
根据建设中国特色社会主义,即当代中国经济社
会的特殊要求确定自己的目标体系,以利于我国
社会政治文明的健康发展。
1、建立科学的政治伦理学体系
•
• 应该看到,关于政治伦理的理性思考,其
思想源可以追溯到人类思想史的开端。无论
是在中国的先秦思想流派中,还是在西方古
希腊的先哲们那里,都有其丰富的学说和见
解。在现代的伦理学研究中,对政治伦理的
探索仍在继续地进行着,而且发展势头俱佳。
但是,真正作为一种体系来研究的政治伦理
学,仍然还在过程之中。
• 即便是率先提出“政治伦理学”概念的美国学
者芬斯,在1952年的,《政治伦理学与投票人》一
书中,也仅是研究了人的道德活动对投票行为的影
响,并未提出政治伦理学的体系。在中国,由于受
自19世纪40年代鸦片战争以来,160余年政治变迁、
政治运动的影响,对社会政治活动中的伦理问题的
关注,几乎是处在一个静止的状态,甚至对政治的
触动往往是学术的禁区。虽然,今天在政治伦理学
的研究领域,已经有了长足的发展,然而在政治伦
理学的体系构建方面,仍然缺乏有力度的建设。
• 政治伦理学体系的构建,不仅直接关系到政治伦理学
作为一门学科自存的问题,而且是当今时代社会发展的必
然所趋。因此,建立科学的政治伦理学体系,便是政治伦
理学的基本的任务之一。这正如美国学者罗伯特 ·达尔在
《现代政治分析》一书中所说:“对政治思想,从而对道
德哲学和政治哲学的若干基本问题的严肃关注,无疑是被
二十世纪的风云变幻所激发出来的。”这就是说,今天的
社会已经从20世纪的人类政治灾难中觉醒,传统的政治道
德观念已经发生了根本的变化。人们不断地从一切“政治
化”,尤其是“道德政治化”的桎梏中觉醒了出来,道德
的规范取向正在成为政治活动领域里一条迅速扩展的行为
边界,政治在严格的意义上已经不再是不可被规范与制约
的对象了。
• [美]罗伯特 ·达尔:《现代政治分析》,上海译文出版社1987年版,第172页。
• 历史经验证明,当一切政治化时,政治是惟一
与至高的目的,人们为了达到政治目的的成功,一
切手段和方法,以至于包括不道德的手段和方法都
可以采用。如16世纪初意大利政治思想家尼科
洛 ·马基雅维利在他的《君主论》中所主张的:君
主在政治上只应考虑有效或有害,不必考虑仁慈、
善良、守信之类的东西,不必受道德规范的约束。
他说:“君主为着使自己的臣民团结一致和同心同
德,对于残酷这个恶名就不应有所介意。”又说:
“一位英明的统治者绝不能够,也不应当遵守信
义。„„必须做一个伟大的伪装者和假好人。”
•
• [意] 尼科洛·马基雅维利:《君主论》,商务印书馆1985年版,第79 、84页。
• 这是一种非道德和反人道的架构,继
19世纪末德国哲学家弗里德里希 ·尼采将
其思想学说发挥到极至极致外,20世纪整
个世界人类社会的政治实践,包括中国的
十年“文化大革命”,无不将政治推向了
信任危机的边缘,使政治形态成为了20世
纪以来最让人厌恶和烦躁的东西。但政治
又必须存在,政治在本质上并不是反人类
的思想形态和行为实践,人类需要政治来
解决一定历史时期的社会问题。
历史唯物主义认为:
• “一切划时代的体
系的真正内容都是由
于产生这些体系的那
个时期的需要而形成
起来的。”[1]政治伦
理学体系的建立,显
然具有时代的需要性。
[1] 《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社1985年,第5
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