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鹤岗一中 2016 级高三上学期第一次月考语文试卷
论述文阅读
《周易》借助于具体的形象符号,启发人们把握事物的抽象意义,崇尚一种观物取象、
立象尽意的思维方式。 《周易·系辞传》:“夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,像
其物宜,是故谓之象。”卦象是《周易》的骨骼,舍象则无《易》 。借助卦象,并通过象的
规范化的流动、联结、转换,具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系,并借助
六十四卦系统模型, 推断天地人物之间的变化, 这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之
中。道家庄子主张“得鱼而忘筌”,“得意而忘言” ( 《庄子·外物》 ) ,魏晋玄学家王弼提
出“得意在忘象,得象在忘言” ( 《周易明象》 ) 的命题,表明了中国思维穿透语言,领略语
言背后之象,进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。
中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。 儒家的道德直觉、 道家的艺
术直觉、佛家的宗教直觉,都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为,对于
宇宙本体,不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法,而只能靠直觉、顿悟加以把握。
道家认为,心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此,人们要尽可能地摆脱欲望、烦
恼的困扰, 保持心境的平和、 宁静。而要使直觉思维真实呈现, 则离不开默思冥想的“玄览”。
老子主张“涤除玄览”。“涤除”即否定、排开杂念,“玄览”即深入静观。这是在高度精
神修养的前提下才具备的一种思维状态。 庄子主张“心斋”、 “坐忘”。 “心斋”即保持心
境的虚静纯一,以便直接与道契合。“坐忘”即心灵空寂到极点,忘却了自然、社会,甚至
忘却了自己的肉身和智慧,物我两忘,浑然冥同大化之境。
儒家孔子的“默而识之”, 孟子的“不虑而知”、 “不学而能”的良知良能, 荀子的“虚
壹而静”、“大清明”,张载的“大其心则能体天下之物”,朱熹的“豁然贯通焉”,“众
物之表里精粗无不到, 吾心之全体大用无不明”, 陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契, 王
阳明的“致良知”, 都是扬弃知觉思虑, 直接用身心体验宇宙终极的实在, 达到对道德本体
之契合的一种境界或方法。
佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验, 彻见心性之本源。 禅宗的参究方法是不
立文字,教外别传,直心而行,无念为宗,触类是道,即事而真。不执着外物,种种言行纯
任心性之自然。禅宗的顿悟成佛,排除语言文字、逻辑思维工具,主体直接契入客体 ( 人生
的本性或宇宙的实相 ) ,与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言
传的,有赖于每个人自己体悟,别人只能暗示、启发,而不能替代。
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超越逻辑,祛除言诠,止息思维,扫除概念,排斥分析、推理诸理性思维活动,精神内
敛,默然返照,当下消解了主客、能所、内外、物我的界限,浑然与天道合一。这是一种思
维状态,即“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,当下得到了对于生活和
生命, 对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、 综合的洞悉。 但这种状态实
际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的, 没有理性思维的铺垫, 这种灵感或悟性就不
可能出现。
( 选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》 )
1. 下列关于原文内容的表述,不正确的一项是 ( )
A. 《周易》的思维方式是由具象到抽象,其具体的形象符号,有助于人们把握事物的抽象
意
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