【语文】河南省信阳市2020届高三上学期第一次教学质量检测试题（解析版）.doc

河南省信阳市2020届高三上学期第一次教学质量检测 语文试题 第I卷 阅读题 一、现代文阅读 （一）论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 作为中华民族的重要传统节日，春节向来颇受关注，关于它的研究成果也很丰富，有的描述其过程，有的介绍其礼仪，有的探讨其影响，角度不同，内容多样。这些都为人们更全面地了解春节扩展了视野、提供了帮助。然而，春节到底是从什么时候开始的？它是如何演变的？我们应如何把握其文化精神？这些问题仍然有待深入探讨。 “春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。其略云：行属于火，谓之差者，立春节……当然，《太玄经》所谓“春节”还不是我们今天作为一年开始的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标志着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特别重视，而后逐渐廷展开来，形成了系统的历法礼仪。 关于“月正”问题，史上有不同描述。汉代孔安国传、唐代孔颖达疏的《尚书注疏》卷三记载了三国时期王肃的看法：“殷周改正，易民视听，自夏已上，皆以建寅为正。”意思是讲，殷、周改了历法，只是为了让人们一新耳目，其实在夏朝以前都以正月建寅。王肃所谓夏朝以前，到底可以推到什么时代？孔颖达等经学家们推到了尧舜；但司马迁《史记·五帝本纪》有言：黄帝乃“顺天地之纪”，《史记正义》进一步说“顺天地阴阳四时之纪”。根据《尚书·洪范》的解释，“历数”就是历法，具体而言即推算岁时节气的次序。如何推算？从现有史料看，也就是通过天干、地支的组合，来标识年月日时。张守节《史记正义》尚称，“黄帝受神荚，命大挠造甲子，容成造历”。由此可见，以天干、地支为组合元素的历法模式产生于黄帝时代是有案可稽的。既然如此，也就有了每年的“元日”或“岁旦”。尽管今天我们难于知晓黄帝时期如何命名岁首，但那个时代创造的历法模式却为后来的春节礼俗奠定了基础。 关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》记载，在立春节气，天子亲自率领朝廷要员，到京畿东郊去举行“迎春”祭典。东郊祭祀完毕，天子赏赐参加祭祀典礼的官员，发布蕴含阳德与柔和精神的指令，广泛布施，惠及百姓。同时，诏命太史官保管好文献经籍，制定历法。要求太史官仰观天象，明了日月星辰的运行轨迹，使历法的制定准确无误，让星象位置与运行周期的记录成为往后的遵循。还有，在正月元日，举行开春的“籍田”典礼。其目的是祈求上天赐予五谷丰登。“籍田”仪式之后，天子率众回到太寝祖庙，赐酒予众官，开怀畅饮。从其叙述的语境来看，立春可能是前一年的十二月，从那一天开始，一直到正月元日，朝廷举行了一系列的典礼活动。 《吕氏春秋》记载的是先秦以前的情况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式逐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。 （摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》，《光明日报》2019年1月30日） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 对传统节日春节的研究尽管成果丰富，但在某些方面仍无定论。 B. 作为中华民族的重要传统节日，春节这一概念最早出现在《差》的注文中。 C. 王肃认为，在尧舜时期，人们都以正月建寅，到殷周时改了历法。 D. 黄帝时代以“元旦”或“岁旦”来命名岁首，为后来春节礼俗奠定了基础。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章引述《太玄经》注文，意在揭示“春节”最初是作为“立春”这个节气出现。 B. 文章引述《史记正义》，意在证明以干支为组合元素的历法模式始于黄帝时代。 C. 文章借“迎春”祭典和“籍田”仪式的记载，说明当时关于春节礼俗相当盛行。 D. 文章采用总分结构，第二、三、四段依次阐释并有效回答了第一段列举的问题。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 作为传统节日，春节含蕴着某种文化精神，而如何把握其文化精神，尚需研究。 B. 《吕氏春秋》作为经典文献，其记载的立春节气天子“迎春”祭典可信度较高。 C. 先秦以前春节礼俗活动，从立春到岁旦，要经历较长时间，且仪式感始终突出。 D. 社会经济的发展变迁，影响了春节礼俗的传承，新礼仪活动逐渐取代旧的礼仪。 【答案】1. A 2. D 3. D 【1题详解】 本题考查学生对文本内容的筛选和概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。 B项，“春节这一概念最早出现在《差》的注文中”中“春节”的概念理解有误，根据原文第二段内容可知，“春节”实际是两个概念，而作为节气的“春节”最早出现在《差》的注文中。 C项，“王肃认为”有误，原文是“王肃所谓夏朝以前，到底可以推到什么时代？孔颖达等经学家们推到了尧舜”。所以“夏朝