人学基本知识文库：陆九渊.docVIP

人学基本概念系列—— 陆九渊 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “陆九渊”的解读，以供大家了解。 陆九渊 【生卒】：1139—1193【介绍】： 南宋哲学家。 字子静，号存斋，抚州金溪(今江西金溪)人。 因曾在江两贵溪县象山讲学，所以又称之为象山先生。 乾道年间进士。 曾任靖安、崇安等县主簿，官至奉议郎知荆门军。 当他还是一个4岁孩童时，就曾向父亲提出“天地何所穷际”的问题，当时他父亲只是笑而不答。 不料陆九渊从此就陷入了废寝忘食的沉思，一直到13岁那年，看到古人对“宇宙”二字的解释：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，才忽然“大省”。 “原来无穷!人与天地万物，皆在无穷之中者也”。 认识到：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。 并进而得出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的结论。 陆九渊一生反对着述，因此其主要的人学思想散见于他的书信、讲学的语录以及少量讲义中。 陆九渊的儿子陆持之收集整理为《象山先生全集》共28卷，另外集4卷。 1980年中华书局出版了整理本《陆九渊集》，共36卷。 陆九渊的人学思想较为复杂，但主要受孟子与禅宗思想的影响，形成了一套完整的思想体系。 陆九渊的人学思想与程朱学派不同，他从主观唯心主义的“心学”出发，认为作为人最主要的是明本心，尽人道。 与此相联系的人格修养也是“易简”、“直捷”的，主张向内用功，切己自反，剥落物欲，改过迁善。 显然，这种所谓的“简易功夫”与禅宗的修养观有内在的联系。 在他的人学思想中，虽然把认识活动看作是纯粹的主观意识活动的结果，混淆了主观意识与客观规律的本质区别，最终用主观吞并了客观。 但是，他主张“小疑则小进，大疑则大进”的怀疑精神，主张“收拾精神，自作主宰”的自强精神，在封建社会是少有的，在宋代理学思想家那里更是罕见的。 (1)为人自当尽人道 陆九渊关于人的基本思想是“尽人道”。 他说：“凡欲为学，当先识义利公私之辨。 今所学果为何事?人生天地间，为人自当尽人道。 学者所以为学，学为人而已，非有为也”。 可见，陆九渊所说的学习只是为了人，为了尽人道而已，并非是有所作为。 什么才是陆九渊所说的“人道”呢?他说：“道者，天下万世之公理，而斯人之所共由者也”。 这种“万世之公理”就是“道”。 可以看出，“人道”就是做人的万世公理。 在陆九渊看来，尽人道就是尽自己之道，因为人之道是先验的，是难以改变的。 如他说：“君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道，莫不有道”。 从这里我们可以看出，陆九渊将儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的思想提升到“人道”的高度来加以重视。 也就是说，陆九渊的人学思想，本质是提倡、巩固封建社会等级制度的，是要人们向现实社会妥协的思想。 但是，作为一代思想家来说，陆九渊的人学思想并不是毫无价值的。 他强调人的主观能动性虽然越过了真理，走到了主观唯心主义的地步，但他强调“人生天地间，如何不植立”的人格思想，有一定的价值。 (2)万物森然于方寸之间 如何才能解决“尽人道”的问题呢?陆九渊反对朱熹不先解决立场问题而先谈学问的观 点。 他主张，要像禅宗的顿悟一般先解决世界观的问题，只有如此，才能做到“尽人道”。 他说：“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。 在陆九渊那里，“理”指超乎自然和社会之上，而又为自然和社会必须遵循的抽象原则。 “心”指人的主观意识和认识能力。 陆九渊认为，充塞宇宙的“理”就在人的心中。 “人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。 宇宙间万事万物之“理”和人心之“理”是完全相同的。 显然陆九渊的“心”与“理”是完全同一的，是一而二，二而一的。 陆九渊显然将“心”看作宇宙万物的本源，因此，他的“万物森然于方寸之间”不是说人的主观可以认识“万物”，而是说人的主观就是万物。 因此，在认识论上，陆九渊义吸收了禅宗的“顿悟”思想，只用易简、直观的方法来达到对“心”的即刻体认。 (3)学苟知本六经皆我注脚 陆九渊十分重视学习对人生的意义，他认为“学能变化气质”。 并主张“莫厌辛苦，此学脉也”。 陆九渊并不主张空谈尚虚的学问，而要求实理。 他说：“宇宙间自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。 此理苟明，则自有实行，有实事”。 又说：“千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一个实”。 因此，学习的主要目的就是为了“明实理”。 只要做到了“明实理”，也就是“知本”，那么一切典籍也不过起个注解的作用而已。 由此他提出：“学苟知本，六经皆我注脚”的着名命题。 什么是“本”?他说：“人品在宇宙间迥然不同。 诸处方晓晓然谈学问时，吾在此多与后生说人品”。 “人品”问题，是他所说的“学之本”。 学习的目的是“变化气质”，提高“人品”。 我们如果不拘泥于陆九渊所说的具体内容，