人学基本知识文库：奥罗宾多·高斯.docVIP

人学基本概念系列—— 奥罗宾多·高斯 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “奥罗宾多·高斯”的解读，以供大家了解。 奥罗宾多·高斯 【生卒】：1872—1950【介绍】： 印度现代哲学家、诗人。 1872年8月15日生于加尔各答的一个医生家庭。 八岁时移居英国，并在那里接受教育。 13岁时进入伦敦圣保罗中学。 21岁时回到印度，在巴洛达士邦政府从事文职工作。 在此间研读印度古典哲学，并参加印度资产阶级的民族运动。 1918年被捕入狱后，这位激进的政治家开始转向修习瑜珈，走向瑜珈的神秘主义道路。 1919年出狱后，移居本第治里，一直生活到1950年逝世。 在本第治里居住期间，他创办了奥罗宾多修道院，宣传和实践他所构想的精神观念与瑜珈观念。 在此期间他发表了大量的宗教哲学着作，建立了庞大而且独立的哲学体系。 奥罗宾多的哲学被称为整体论或整体不二论。 他的哲学来源于印度的吠多不二论和瑜伽派哲学，同时受到黑格尔的客观唯心主义的理念论、达尔文的进化论、柏格森的生命哲学等西方哲学与科学的影响。 奥罗宾多把“实在”看作是精神的、唯一的存在，把客观世界的真实性归结为最高“实在”的属性。 他试图把物质与精神、本体与现象、肉体与灵魂、主体与客体、人格与非人格“综合”或“统一”起来，从超理性的立场出发对宇宙与人生作出自己的解释。 奥罗宾多的整体论以本体论、世界进化论去论证“超心”、“神圣人生”、“神圣生命”的存在。 奥罗宾多的主要人学着作有《神圣人生论》、《人类循环》、《人类联合的理想》和《印度文化基础》等。 (1)生命进化论 奥罗宾多认为，西方达尔文的进化论只解释了“地上存在的”、“短命的”现象，而没有解释“天上的”、“永恒的”生命存在。 因此他建立了一种所谓具有永恒真理的、精神的进化论。 他把世界分为现象的世界(现实世界)和超越的世界(本体世界)。 现象世界包括物质、生命、心。 他认为物质是现象世界的基础，物质向上发展就转化为生命，生命蕴涵在物质之中，生命是物质的显现，物质在本质上是掩藏着的生命的形式。 由生命再上升为心，心蕴涵在生命之中，心是生命的显现，是人类各种精神经验的贮藏所或人类意识的总汇。 从物质上升到生命，再从生命上升到心是现象世界的进化。 由心上升到超心就是超越了现象世界而进入到彼岸的、彼梵的世界。 超越世界包括实在、意识力、欢喜、超心。 奥罗宾多认为这种上升的进化也可能向相反方向退化。 退化意味着神性向人性乃至兽性的堕落。 奥罗宾多认为，这里的每一个程序的进化都有着扩展、升高和统合这三种性质。 进化的扩展是指范围的扩展和各种形式的相互结合。 升高是指从一个等级上升到更高等级。 但进化的最重要的特点还是指把各种进化对象及其形式统合为一个整体。 统合是指上升必须经过下降，即在进入较高等级之前必须经过下降、改造、创造。 由于要进化就要下降，下降的最低点就是无知。 因此奥罗宾多认为进化的起点必然是“完全的无明”或“完全的无意识”，而进化的最终目标必然是“完 全的知识”。 在“完全的无明”和“完全知识”之间是无明的领域。 在无明领域中的进化要经过“物质”、“生命”、“心”阶段。 其中在物质进化到生命时要受到物质的束缚，由生命进化到心时，则要受到物质和生命的双重束缚。 只有进化到超心思阶段，人才可彻底摆脱来自各个方面的束缚，最终在人间实现“神圣人生”。 这种神圣人生是最高精神的光明，是力量、喜悦和自由的统一与综合，它包含着自我成就着的精神的各重差异，作为整体进化的终级结果，它不否认个人进化与个性的存在。 (2)论人的本性 奥罗宾多从其“进化论”出发，认为人是社会性的，而不是生物的个体。 人是精神的本源，尤其是梵或绝对意识在一定序列中的自我显现。 人表现为生命，而生命则是高级精神(心、超心)和低级物质中的一个桥梁。 由于“理性是生命的统治者”，因此人的本性就是理性。 理性具有双种性质：一是生命的本能和惰性；二是可以上升或纯化为梵或绝对意识，从而通过瑜伽与神合一。 因此在人性反映神性，人的最终目的就是实现神性。 奥罗宾多把人所具有的理性的第一种性质称为人性的低级方面、“心灵存在”或“智成神我”，而把具有理性的第二种性质称为高级方面或生命自我。 “心灵存在”是显现于个别生命之中维持其生存的“生命自我”的代理者，而“生命自我”是神圣的火花，是“最高的自我”或“梵”在人体中的存在形式。 (3)再生与业 奥罗宾多认为，再生是进化或上升的总体过程中的一个方面。 因为由生命进化到心时，就进入了人的阶段，“生”与“再生”在此阶段就是推动进化向前发展的 方式和媒介物，它实现着人性发展到更高的可能性。 奥罗宾多认为，每一个人的生命既包含着许多个人的生命的连续，又是神或梵这个