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人学基本概念系列—— 李贽 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “李贽”的解读，以供大家了解。 李贽 【生卒】：1527—1602【介绍】： 中国明代思想家。 号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士。 福建泉州人。 祖先曾航海外洋，通晓外国语言。 幼时随父亲读书，嘉靖三十一年中举。 选就河南共城(今辉县)教谕。 后任南京国子监博士、北京国子监博士，南京刑部员外郎、云南姚安知府等。 晚年生活无定，1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名遭逮捕，并死于狱中。 李贽生活的时代，是中国封建社会的后期。 当时封建社会自身所有的各种弊病暴露无遗，资本主义萌芽已在许多领域里出现。 这一切都对李贽的思想产生了重要影响。 李贽曾说：“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。” 后来他接触王守仁心学，思想发生变化，“乃知得道真人不死，实与真佛、真仙同，虽倔强，不得不信之矣”。 晚年又接受了禅宗的观点，相信万法尽在自心，基本上形成一个主观唯心主义思想体系。 值得提出的是，尽管李贽的思想基本上属于王守仁学派，但是，他反抗封建正统的思想，则大大突破了王派的思想范围。 李贽的人学思想也显示出这个特点李贽将王守仁的“良心”、“本心”改造为“童心”。 认为“童心”是人的一种天真纯朴、先天存在的精神状况。 因为人人具有“童心”，那么，佛与众人、圣人与众人、达官显贵与平民百姓、男人与女人在德性和智能上没有高低贵贱的差别，人类天然平等。 李贽认为，“童心”首先为生存需要，而人类生存的第一需要便是穿衣吃饭，所以，穿衣吃饭即是人伦物理。 李贽从这一点进一步推理得出，人性之自然表现就是追求物质利益，自私是人的天性。 从而充分肯定了人的“私”、“私心”存在的合理性。 李贽还抨击了封建专制制度”有德礼以格其心，有政刑以系其四体”，导致人性丧失的罪恶；要求不要高视圣人，不要以孔子之是非为是非，而要尊重自己，率性而为，使天下人之个性皆有所发展尽管李贽的思想有 着不可克服的局限性，但是，他对封建正统思想的强烈反抗，启迪了“五四”时期的进步思想家。 李贽的主要着作有：《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。 (1)童心者，心之初也 李贽将王守仁的“良心”、“本心”改造为“童心”。 认为“童心”是人的一种天真纯朴、先天存在的精神状态。 他说：“夫童心者，真心也。 若以童心为不可，是以真心为不可也。 夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。 若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。 人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。” 可见，“童心”就是“真心”、“本心”。 人在儿童时代，都有一颗纯真朴实、至善无瑕的童心。 随着年龄的增长，“有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。 其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失”。 就是说，人的知觉益广，好名、好利之心产生，便泯灭童心。 李贽认为，读书明理，目的在于保持童心，如果读书明理，反而泯灭童心，就不如不读书。 为了保持童心不受损害，应该减少以至避免闻见的知识。 他说：“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。 言虽工，于我何干?岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎?盖其人既假，则无所不假矣。” 就是说，读书，即使读圣贤典籍，也要警惕，不要丧失童心。 李贽的“童心”说，在一定程度上揭露了正统御用文人的虚伪，并包含有个人自觉的萌芽，但是，这个学说本身却失之于空洞、抽象。 (2)“致一之理”的平等观 李贽从人人都具有“童心”的观点，推论出人类天然平等。 李贽说：“天下无一人不生知”，“生知者便是佛”，“既成人矣，又何佛不成，而更等待他日乎?天下宁有人外之佛，佛外之人乎?”就是说，人人都有“生知”，即天生的知觉能力；具备天生知觉能力的人便是佛；既然成就了人，也就成就了佛；天下没有人之外的佛，亦没有佛之外的人；人就是佛，佛就是人。 李贽又说：“同是此心之故物，而新新不已，所谓日月虽旧而千古常新者是矣。 ……故圣人之意若曰：尔勿以尊德性之人为异人也，彼其所为亦不过众人之所以能为而已。 人但率性而为，勿以过高视圣人之为可也。 尧舜与途人一，圣人与凡人一。” 又说：“圣人所能者，夫妇之不肖可以与能，勿下视世间之夫妇也。” “夫妇所不能者，则虽圣人亦必不能，勿高视一切圣人也。” 就是说，不仅佛与众人平等，而且圣人与众人也是平等的。 李贽又进一步论说，指出达官贵人与普通百姓一样，也是人人平等。 他说：“侯王不知致一之道与庶人同等，故不免以贵自高。 高必蹶下其基也，贵者必蹶贱其本也，何也?致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱，特未之知耳。” 应该注意的是，李