人学基本知识文库：卢藏用.docVIP

人学基本概念系列—— 卢藏用 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “卢藏用”的解读，以供大家了解。 卢藏用 【生卒】：约656—713【介绍】： 唐代政治家，思想家。 字子潜，幽州范阳(今河北省涿县)人。 少以辞学着称。 初举进士，不得调，乃着《芳草赋》以见意。 不久，隐居终南山，学辟谷练气之术。 长安(701—704)中，征拜左拾遗，曾谏武则天建兴泰宫，以为应惜民力，博施济众。 神龙中(706)，累擢中书舍人，数纠驳伪官。 景龙(707—710)中为吏部侍郎，又迁黄门侍郎，尚书右丞等。 玄宗先天(712713)中，坐托附太平公主，流放岭表。 开元初(713)起为黔州都督府长史、兼判都督事。 未行而卒。 卢氏工篆隶，好琴棋，时称多能之士。 初隐之时，有贞俭之操，往来于少室，终南二山，人 称“随驾隐士”。 但其“性无挺持，多为权要所逼，颇隳公道”。 登朝之后，“趑趄诡佞，长事权贵，奢靡汙纵”，又为时人所讥。 在政治上，卢氏主张任贤能，明法审令，养劳赏功，省敛强兵。 他的人学思想，主张“天道从人”，认为天论是国家还是个人的兴亡吉凶均由人事决定，而无关天时。 所以，他的人学思想是积极地评价人事和人生的。 卢藏用有文集二十卷。 但现存者仅有《本传》载“析滞论”以及《全唐文》所载文疏等。 (1)祸福无门，唯人所召 卢藏用对祸福吉凶的看法是比较实事求是的。 他援引《左传》中的话说：“祸福无门，唯人所召，人无衅焉，妖不自作”。 这是说，人的吉凶祸福并非有神灵操纵，只要人自己行为端正，妖孽便无法作祟。 因此福祸都是人们自己的行为所致。 他认为，皇天无亲唯德是辅，为不善者，天降之祸殃。 在卢氏看来，所谓天时不如地利，地利不如人和，讲的是只要人自身努力，就会不时日而事利，不卜筮而事吉。 “由是言之，得丧兴亡，并关人事，吉凶悔恡，无涉天时”，政治的得失，天下的兴亡，都与人事有关而与天无关。 只要修德勤政，任贤使能，国家就能兴旺，人寿就能保长。 他以历史传说为例，说明福祸兴亡在人而不在神。 相传殷高宗武丁从前怠于政事，野草恶木生于朝廷，有的大臣说这是亡国的征兆，但高宗从此修德勤政，国家便很快走向复兴，由此他引证《左传》中史器的话作出结论：“国之将兴，听于人；将亡，听于神。” 在人神关系上，坚持了以人为主的无神论思想。 (2)天道从人 人道与天道的关系，按着中国古代的传统说法，常以天道为主而人道为辅，并以此抹杀人的主观能动性。 卢藏用在其《析滞论》中以客问的方式提出这一问题：客曰：“天道玄微，神理幽化，圣人所以法象，众庶由其远行。 ……从之者则兵强国富，违之者则将弱朝危，有同影响，若合符契，先生亦尝闻之乎?”这里所谓“天道”，并不是指自然运行的规律，而是指《六壬》、《遁甲》之类，即“大挠造甲子，容成着律历，黄公裁变，玄女启谟，八门御时，六神直事”等古代传说中的吉凶祸福之书，因此，客曰之天道实乃神道。 卢藏用反对人从神道说，认为这些都是“曲学所习，懦昧所守”，是企图用“偏方之诡说”取代“亨衢之通论”，乃不识人道之甚。 他说，古之为政者，循人道而远天道，致使刑狱不滥，赋敛蠲省，法令有常，赏罚得中，故国静人富，兵强人寿。 如果违背人道，即使是“卜时行刑，择日出令”，也一定不会成功。 “故曰任贤使能，则不时日而事利；明法审令，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祠而得福”，他以此解释“天时不如地利，地利不如人和”，并由此得出结论：“人事苟修，何往不济?”“天道所以从人者也”。