人学基本知识文库：李觏.docVIP

人学基本概念系列—— 李觏 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “李觏”的解读，以供大家了解。 李觏 【生卒】：1009—1059【介绍】： 北宋时期的哲学家，思想家。 字泰伯，南城(今江西南城县)人。 少年时，家境衰落，自称“南城小草民”。 庆历二年(1042)，李觏以草泽荐，“因徒步二千里入京师，以文求通于天子。 乃举茂材异等，得召第一。 既而试于有司，有司黜之。” 李觏落第后，于第二年在南城创立“盱江书院”，“先生(李觏)为之师，四主东学尝数百人。” 学者称其为盰江先生。 嘉佑二年(1057)，已经49岁的李觏由范仲淹等人的举荐，充任太学助教兼太学说书，旨令赴太学供职。 嘉佑四年因胡瑗以病请假，升为直讲，权同管勾太学。 同年请假归南城，于8月卒于家。 李觏的人学思想，反对孟子、董仲舒“贵义贱利”的观 点，认为孟子言“何必曰利”是偏激的看法，认为孔子所讲的“七十从心所欲不逾矩”等于承认了人之欲望的现实性与合理性。 他大胆地提出：“治国之实，必本于财用。 盖城廓宫室，非财不完；馐服车马，非财不具；百官群吏，非财不养；军旅征戌，非财不给；郊社宗庙，非财不事；兄弟婚媾，非财不亲；诸侯四夷，朝觐聘问，非财不接：矜寡孤独，凶荒札瘥，非财不恤。 礼以是举，政以是成，爱以是立，威以是行。 舍是而克为治者，未之有也。” 这等于说，将封建国家的政治、法律、军事、外交、道德、文化、礼教等一切物质的与精神的活动，全部放置在“财用”的基础上。 这种认为物质财富决定一切人的行为活动的思想，萌发着历史唯物主义的胚芽。 李觏的人学思想中还突出了人为的思想，认为吉凶祸福不是命定的，而是人为的，并进而肯定人可以战胜和改造大自然。 这无疑是从人与自然关系方面肯定了人的作用和价值。 李觏的功利主义的人学思想，在当时具有重要的进步意义并产生了较大影响，尤其对王安石及以后浙东事功派的陈亮、叶适等人的思想产生了积极的影响。 (1)吉凶由人 李觏认为吉凶祸福不是命定的，而是由人 事活动引起的。 他说：“《系辞》曰：‘吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。 ’由此观之，吉凶由人，乃《易》之教也。” 他从《系辞》谈吉凶的话作出了完全不同于一般儒家学说的“吉凶由人”的结论。 他还利用五行相生相克的方法论述了吉凶由人不由命的思想。 认为：“相生未必吉，相克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉；用之失其宜，则虽相生而凶。” 譬如水克火，可以用来灭火，消除灾害，火克金，可以用来改变金属的硬度，锻铸器械；金克木，可以用金属做的工具砍伐木材，建造宫室等等，这叫做“是用之得其宜，虽相克而吉也。” 反之，用水浸泡木材就会腐烂，将木材放到火中则会烧毁，用土埋金属则会生锈等，这就叫做“是用之失其宜，虽相生而凶也。” 因此，相生相克的必然性，在李觏看来，只是事物的特性和规律而已。 只要善于利用事物的特性和规律的话，那么人就可以认识、掌握吉凶的规律，从而可以做到避凶趋吉。 李觏这个思想显然包含着一个潜在的命题，那就是人的认识能力是无限的，世界上没有不能被人所认识的事物。 (2)积人事而责天道 李觏认为，只要充分发挥人力的作用，水旱等自然灾害是可以克服的。 他说：“农既得其时，种既得其宜，然且不熟者，水旱贼之也。 水旱之灾，虽天所为，至于人力亦有可及矣。” 这就是说，人在水旱等自然灾害面前，不是无所作为的，而是可以尽人力加以控制的。 他说明了《周官》中的沟洫制度之后，认为人是可以战胜各种自然灾害的。 即：“虽大雨霖，其水有所渫，能为害者希矣”，“虽久不雨，其水可以得能为害者希矣”。 只要正确的应用人力修治沟洫(水利)，就可以蓄水排水，防旱救涝。 李觏还针对现实弊端批评说，“水官不修，川泽沟渎无有举，掌机巧趋利之民，得行其私，日侵月削，往往障塞，雨则易以溢，谓之大水，岂天乎?霁(天气放晴)则易以涸，谓之大旱，岂天乎?如是而望有年，未之思矣”。 李觏认为，用人力只要得宜，就可以克服自然灾害。 然而水利失修，沟洫障塞，下雨大水，无雨大旱，实在是用人力不得宜的缘故。 这是对以往人定胜天思想的进一步发展。 (3)利欲可言，循公不私 李觏从实际物质利益出发解释 社会历史现象，认为实际物质利益是人类社会存在和发展的根本。 他说：“利可言乎?曰：人非利不生，曷为不可言?欲可言乎?曰：欲者人之情，曷为不可言?言而不以礼，是贪与淫，罪矣。 不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情。” 在李觏看来，利欲是人生人情的要求，是可以追求的。 当然，李觏主张利欲与礼的统一，而不是主张利欲与礼的对立。 因此，凡是符合“礼”的利欲，就是正常的、应该肯定的。 如果符合“礼”的利欲都认为不正常，那么就是“贼人之生，反人之情”