人学基本知识文库：梁启超.docVIP

人学基本概念系列—— 梁启超 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “梁启超”的解读，以供大家了解。 梁启超 【生卒】：1873—1929【介绍】： 中国近代着名资产阶级思想家。 字卓如，号任公，又号饮冰室主人。 广东新会人。 出身于小地主家庭。 少时习旧学，12岁中秀才，补博士弟子员。 17岁中举人。 1890年开始接触到《瀛环志略》等介绍西学的书籍。 同年秋，结识康有为，第二年到康有为设教于广州长兴里的万木草堂学习，历时三年，思想上、学术上深受其影响。 光绪二十一年(1895)积极参加康有为发起的“公车上书”活动。 次年在上海主办《时务报》，发表大量政论文章，系统地宣传变法维新思想。 1897年，任湖南时务学堂总教习，又和谭嗣同、唐才常等人组织南学会，创办《湘学新报》、《湘报》， 提倡民权、平等、大同之说，发挥保国、保种、保教之义。 1898年3月，与康广仁一起到北京，协助康有为组织保国会。 “百日维新”期间被光绪帝召见并授六品衔，奉旨办大学堂、译书局事务。 戊戌变法失败后，逃亡日本，先后创办《清议报》、《新民丛报》，发表《自由书》、《新民说》、《论中国学术思想变迁之大势》等论着，在大力批判封建主义思想文化的同时，积极宣传资产阶级的民权、自由、平等、爱国、利民、勇于进取等思想，对当时中国青年产生了深刻的影响。 20世纪初，当资产阶级民主革命潮流兴起时，他公开与以孙中山为代表的革命民主派相对抗，主张“与其共和，不如君主立宪；与其君主立宪，又不如开明专制”。 五四运动前后，与张东荪等相呼应，反对马克思主义在中国的传播，反对社会主义。 1920年以后，主要从事学术研究。 梁启超深受达尔文进化论的影响，以进化论原则来说明宇宙及人类社会，认为宇宙间一切事物“莫不变”，“变”是天下古今之“公理”，“历史者，叙述人群进化之现象而求得其公理公例者也”，从而，为其变法维新提出了重要的理论根据。 但是，他作为中国资产阶级的思想家，不可能摆脱中国资产阶级所特有的软弱性和矛盾性，这种特有的性 质给他的学说打下了深深的烙印。 如他既要维新变法，又主张“境为心造”；既肯定“时势造英雄”，又提倡崇拜英雄豪杰；认定“新民为中国第一急务”，指出中国国民性格中所具有的“奴性”、“愚昧”、“为我”、“好伪”、“怯懦”等缺陷，同时又要发展“私德”、“独立之德”、“利己之德”、“自由之德”等。 尽管如此，他的这些思想为构建中国资产阶级人学体系奠定了基础。 其人学思想的着作主要有：《新民说》、《自由书》、《十种德性相反相成义》等。 (1)境者心造 梁启超在戊戌变法失败后不久，写了《唯心》一文，阐述了人的主观精神与客观物质世界的关系。 他使用佛教唯识宗的术语说明，客观物质世界是由人的主观精神创造的。 一切客观存在物都是虚幻不实的，只有主观精神所创造的境界才是真实的。 他说：“境者，心造也。 一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实”。 他例举了大量的例子。 如同一皓月当空的夜晚，有人“琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐”；而“劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲”。 同一风雨，“三两知己，围炉茅屋，谈今道古，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵肌，流潦妨毂，则有余闷”，等等。 说明“天下岂有物境哉，但有心境而已”，正如“戴绿眼镜者所见一切皆绿，戴黄眼镜者所见一切皆黄；口含黄连者所食物一切皆苦，口含密饴者所食物一切皆甘。” 可见，事物的一切属性都不是客观事物本身所固有的，而是人的主观感觉的产物。 “其分别不在物而在我”。 其结论是：“惟心所造之境为真实”，即只有人感觉到的东西才是真实的，反之，就是不真实的。 梁启超的这一思想，否认了物质的客观性，夸大了人的精神和感觉的作用，导至一种唯心论的感觉论。 (2)论英雄崇拜 梁启超作为身处乱世的资产阶级思想家，殷切希望出现英雄与豪杰来挽救危机，并提出崇拜英雄与豪杰的理论。 他说：“英雄造时势”或“时势造英雄”，都是名言，都有道理。 前句说明“英雄者，人间世之造物主也。 人间世之大事业，皆英雄心中所蕴蓄而发现者，虽谓世界之历史，即英雄之传记，殆无不可也。” 后句说明“英雄者，乘时者也，非能造时者也，人群之所渐渍、积累、旁薄、蕴蓄、既已持满而将发，于斯 时也，自能孕育英雄，以承其乏。 故英雄虽有利益及于人群，要不过以其所受于人群之利益而还付之尔”。 所以，英雄与时势，二者如形影之相随，不可分裂。 有时，他又强调英雄豪杰的作用。 认为“世界者何?豪杰而已矣，舍豪杰则无有世界。 一国虽大，其同时并生之豪杰，不过数十人乃至数百人止矣，其余四万万人，皆随此数十人若数百人之风潮而转移奔走趋附者也。” 在他看来，英雄豪杰是天生的