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人学基本概念系列—— 刘基 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “刘基”的解读，以供大家了解。 刘基 【生卒】：1311—1375【介绍】： 中国元明时期思想家，文学家。 字伯温，处州青田(今浙江青田)人。 早年曾“欲作道未遂”，后从郑复初受濂洛之学。 22岁举进士，后任元朝官吏。 因与上层意见不合，一度弃官，隐居着述。 1360年应朱元璋之聘，到应天(南京)作朱元璋幕僚，在辅助朱元璋推翻元朝统治中立下功勋，后官至御史中丞兼太史令，封诚意伯。 尽管刘基一生奔波于仕途，但他也讲儒道，谈心性，形成一些思想。 在哲学上，他主要承续于宋明理学，特别是程朱理学。 在人学思想方面，也基本上没有脱离程朱学说的模式。 他认为，“人者天之子，假于气而生”，因为万物禀赋的气有清浊、厚薄的差别，所以便产生万物的性与形的差别。 人只能根据事物的具体形性加以训化，而不能违背天性。 刘基还依据宋明理学的“天理人欲”之辩，认为理性是善的，气情是恶的。 他还谈到“天人相与”的观点。 刘基涉及人学的着作主要有《郁离子》、《天说》、《春秋明经》等。 (1)人者天之子，假于气而生 刘基认为天是浑然一团的气，万物与人都禀气而生。 他说：“夫天浑浑然气也，地包乎其中，气行不息，地以之奠。” 他谈到人与物的形成和天之气的关系说：“天以其气分而为物，人其一物也”。 “人之得气以生”。 就是说，人和万物都是禀天之气而生。 “天下之物，动者植者……，出出而不穷，连连而不绝，莫非天之气也”。 刘基设想，从天之气到包括人在内的万物形成，其间要经过阴阳、五行、七矅的作用。 就人和天的关系，他说：“故物之大者一，天而无二。 天者，众物之共父也。 神仙，人也，亦子之一也，能超乎其群，而不能超乎其父也”。 人是天的众子之一，且永远不能超过其父亲。 (2)教可行于质近道难化乎性成 刘基认为，天之气赋于人与万物各自具有不同的形和性，后天的教化只能使这种形和性接近，而不能使之根本变化。 他说：“天生物而赋之形与性，寿夭贵贱，司命掌之，弗可移也。 夫是谓之天常。” 人与万物的形、性、寿命长短、高贵低贱，都是由天掌管的，是不能改变的。 之所以产生这种差别，根本原因在于禀赋的气有清浊、厚薄之不同。 所以万物应该根据自己的特点发挥各自的功用，并成就自身。 “万物并育不齐其用而各有用，五气迭运不同其功而皆成功”。 刘基肯定万物的差别是天生的，进而要求人要根据万物的特点来合理的进行训化、使用。 他说：“故教可行于质近，而道难化乎性成。 是以御龙之智，不能训猿以礼；神农之圣，不能服豕而耕。” 就是说，猿有猿的形与性，猪有猪的形与性。 即使有御龙的智慧，也不可能让猿懂得礼节；即使有神农的圣明，也不可能让猪去耕田。 刘基看到人与万物的差别，肯定人力难化其性成，这个思想具有一定的合理性。 但把这一思想运用到对人性的看法上，则认为人性一旦形成，则不可移易，带有浓厚的形而上学性质。 (3)理与性为善 刘基沿袭了宋明理学关于天理人欲的思维模式，来论证人性善恶的问题。 他认为，性与理相当，是善的。 但是，理不能独行，必载于气而行；性也不能独行，必载于情而行。 因为“气有正有邪”，“正气福善而祸恶，邪气祸善而福恶，善恶成于人而祸福从其所遇，气有所偏胜，人不能御也”。 人力不能抵御天之正气与邪气的侵袭。 在刘基看来理是纯善的，性也是纯善的，由于禀赋的气有正与邪的区别，便产生了善与恶的区别，从而使人性有善与恶的差异了。 刘基说：“气之邪也，而理为其所胜，于是乎有恶人焉。” 同样，性是善的，而情则有善有恶。 刘基把气与情形容为毒药和锋刃，他说：“气者，道之毒药也；情者，性之锋刃也。 知其为毒药、锋刃，而凭之以行者，欲使之也。 呜呼!天与人神灵者也，而皆不能不为欲所使，使气与情得以逞其能，而性与道反随其所如往。 造化至此，亦几乎穷矣。” 就是说，邪气与情欲就像毒药和锋刃一样，倘若不加以限制，就会破坏人的善性，破坏原有的性、理。 可见，刘基的理气观、性情观，依然没有摆脱宋明理学把“天理人欲”对立起来的思维樊篱。 (4)天人一理有感则应 刘基沿袭董仲舒以来的“天人相与”之学，在《春秋明经》中提出了天人感应思想。 他说：“气，母也；人，子也。 母子相感，显微相应，天之理也。” 天与人的关系如同母与子的关系，相互感应。 人有嗟怨之气，则与天上的阴气邪气相感，即所谓“怼怨之气积于下，而阴阳之气沴于上”，“愁叹之声，怨愤之气，上彻于天，而戾气为应”，在这个时刻，必然发生饥旱的灾异。 如果人们修心养性，心清无欲，则人间的和气与天上的正气相感应，则必是政通人和。 这就是“天人相与之理”。 (5)人死为鬼者罔也 刘基根据人假于气而生的观点，批判了人死为鬼的鬼神