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人学基本概念系列—— 刘勰 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “刘勰”的解读，以供大家了解。 刘勰 【生卒】：约465—520【介绍】： 南朝文学评论家，思想家。 字彦和，东莞莒(今山东省莒县)人，早孤，笃志好学，家贫，不得婚娶，乃恃依沙门僧佑，与之相处十年余，遂博通佛学经论，并区别部类，录而序之。 梁武帝天监初年(502)，刘氏任奉朝郎迁东骑仓曹参军，出为太末(今浙江衢县)令，政有清绩，除仁戚南康王记室、兼东宫事舍人，后迁步兵校尉。 昭明太子萧统好文学，深爱接之。 刘氏长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请其制文。 后奉诏与慧震和尚于定林寺编集经藏。 证功毕，遂启求出家，先烧鬓发以自誓，敕许之。 乃与寺中变服，改名慧地，未期而卒。 《文心雕龙》乃刘勰之主要着述，其文论古今文体，引而次之，自谓“夫文心者，言为文之用心”。 此一文论专着，强调创作之指导思想，畅述文休及文学之演变，因文而明道。 《文心雕龙》虽无系统明确的哲学思想的论述，但他的文学之“道”，却有明显的哲学二元论倾向。 它承认天人的一致性，以为“观天文以极变，察人文以成化”。 人肖貌天地。 禀性五才，拟耳目于日月，仿声气于风雷。 天地两仪既生，惟人参之。 性灵所钟，是谓三才，故人为五行之秀，实地之心，其超出才物，为最灵之物。 并且，人之灵性，还表现在不依恃鬼神而自己掌握自己。 然而，人尽管灵于万物，但并不是所有人都是相同无异的。 刘勰认为，“人禀五材(五行)，修短殊用，自非上哲，难以求备”。 人的才性是不同的，才有庸俊，气有刚柔。 才性来于天资，天资由内而发，是后天的环境和学习改变不了的。 但是，人的真正价值不是形，而是名。 形同草木，有生有灭，名逾金石，坚而不朽。 所以，刘氏认为，君子处世，树德逮言以留名。 显然，刘勰的人学思想是不完备的。 刘勰当时有文集行世，存至今者有《灭惑论》一篇及《文心雕龙》五十篇。 后者古来校释甚众，今人主要有周振甫的《文心雕龙》注释等。 (1)人为五行之秀 刘勰继承中国传统的关于“气”的学说，认为人与万物都禀阴阳二气以生；无气，便无人与万物。 但是，人与万物禀赋的气是有差别的。 人禀灵秀之气而生，所以能超越万物，为万物之灵。 他说：“夫人肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超乎万物，亦已灵矣”。 又说：“高卑定位，故两仪既生矣。 惟人参之，性灵所钟，是谓三才。 为五行之秀，实天地之心。” 显然，刘勰试图对人与万物的关系作出解释，但这个解释是非科学的。 (2)情出于性而情违性 刘勰从气一元论出发，认为“人之禀气，必有性情”。 人禀气而生，生而有性情，有了性情，便有欲望。 他对性、情、欲三者的关系作了说明：“性之所感者， 情也；情之所安者，欲也。 情出于性而情违性，欲出于情而欲害情。 情之伤性，性之妨情，犹烟冰之与水火也。 烟生于火而烟郁火；冰出于水而冰遏水。 故烟微而火盛，冰泮而水通；性贞则精销，情炽则性无。 是以珠莹尘埃不能附，性明则情欲不能染也”。 就是说，“性”感于物所发为“情”，“情”的载体或表现为“欲”；“情”虽产生于“性”而违“性”；“欲”虽产生于“情”而害“情”。 所以，他又说：“情者，是非之主，而利害之根。 有是必有非，能利亦能害；是非利害存于衷，而彼此还相疑。 故无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍。 由此观之，则情之所处，物之所疑也”。 就是说，情欲是产生是非的主因，形成利害的根源，沟通人心的障碍，倘若发展下去，必将毁灭人身。 (3)将收情欲必在危微 刘勰从否定情欲存在的观点出发，提出收敛情欲于危微萌芽之中的修养论。 他认为，人的耳目口鼻身体之欲，“此五者，所以养 生，亦以伤生。 ……然亦以之死，亦以之生，或为贤智，或为庸愚，由于处于异也”。 人之所以有生死之差、贤智庸愚之异，其根本点就在于是否能够收敛情欲。 他举例说：“人有牛马放逸不归，必知收之；情欲放逸而不知收之，不亦惑乎”。 人的情欲与放逸的牛马一样，必须在适当的时候进行收敛。 刘勰认为，收敛人的情欲，必须在情欲尚处于微小的萌芽状态。 他说：“将收情欲，必在危微。 情欲之萌，如木之将蘖，火之始焚，手可掣而断，露可滴而灭。 及其炽也，结条凌云，煽熛章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。 嗜欲之萌，耳目可关，而心意可钢；至于炽也，虽襞情卷欲而不能收，其性败也。 如能塞先于未形，禁欲于危微，虽求悔恡，其可得乎?”刘勰的这个思想有一定的合理性。 (4)善恶性殊在染化 刘勰非常重视客观环境对人性形成所产生的影响。 他曾说：“尧舜之人，可比屋而封；桀纣之人，可接屋而诛。 非尧舜之民性尽仁义，而桀纣之人生辄奸邪，而善恶性殊者，染化故也”。 刘勰还在一定程度上