人学基本知识文库：刘昼.docVIP

人学基本概念系列—— 刘昼 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “刘昼”的解读，以供大家了解。 刘昼 【生卒】：514—565【介绍】： 北朝学者，思想家。 字孔昭，勃海阜成(今河北省交河县)人。 少孤贫，爱学不倦。 “常闭户读书，暑月唯着犊鼻禈。” 挚友李宝鼎授其《三礼》。 又向马敬德学《服氏春秋》，俱通大义。 恨乡里少书，杖策入都市。 得知邺令来世良有藏书五千卷，乃求为其子教习，姿意披览，昼夜不息。 文辞古拙，曾制赋一首，以六合为名，自以为绝论无比，却不为人所赏识。 求秀才，十年不遂。 发愤撰《高才不遇传》。 冀州刺吏郦伯伟见此文，方荐举之，时年已四十八岁。 刘氏自谓博物奇才，言好矜大，自言“使我数十卷书行 于后世，不易齐景之千驷也。” 史称刘氏“容正舒缓，举动不伦”。 虽有人举荐为仕，均因稍觉不适即离去。 北齐孝昭帝即位，好受直言，刘氏闻而喜曰：“董仲舒、公孙弘可以出矣。” 乃赴晋阳上书，言虽切直，而多不切要，终不见用。 刘氏一生无仕，后卒于家。 编录所上之书，为“帝道”。 北齐武成帝河清(562—564)中，又着《金箱璧言》，指讥政之不良。 今存《刘子》一书，不知与上述两种有何关联。 《刘子》内容颇广；泛论治国修身之要。 明阳阴，通道德，兼儒墨，合名法，包纵横，纳农桑。 思想丰富，综合各家之说，批评各家之短，总的倾向是儒道并用。 在人学思想方面，刘氏虽然强调忠孝、仁义等，但已离开了儒家的传统意义，渗入了道家和法家的思想。 刘氏亦很重视现实中人的利益，以为法苟利于今人，就不必效仿古代。 他认为，人之追求善，犹如首之须冠。 他也坚持命定论，认为性与情两相妨碍。 刘昼的人学思想，显然不同于当时南朝思想家的主张。 《刘子》一书其作者的归属问题争论至今，现从清《四库全书总目提要》之说，定为刘昼所着，今本有林其锬、陈风金的《刘子集校》。 (1)否泰由命屈伸在遇 刘昼是主张命定论的，这与他一生的际遇有直接关系。 刘氏认为，“否泰由命，屈伸在遇”，命与遇均指人所不能主宰的力量和情势。 在刘氏看来，人之一生的屈伸壅通均由命遇来决定。 人自身的力量和才智并不能改变命遇。 人通过努力可决定自身的贤与否。 但命在于天，故否泰难以预期。 命运应遇之时，危不必祸，愚不必穷；命运不遇，安不必福，贤不必达。 他批评道，埋怨不肖者，是不通性者；伤感不遇者，是不知命者。 如能临难而不惧，贫贱而不忧，则是通达知命之人。 刘氏也认为从相貌可以看出命，所谓“有命必有相，有 相必有命”。 人的命相，受气结胎之时已定，星辰的吉宿和凶宿，决定人一生的吉凶。 一旦有了这种决定，则鬼神不能移改，圣智不能换回，总之，是人所不能妄求的。 刘昼的命定论是消极的。 (2)人性怀慧 刘昼对人性的看法，在理论上并无创新，他对人性的论述是与对“学”的重视相联系的。 他认为“人性怀慧，非积学而不成”。 人性之中有美质，有才慧，然只有务于学，钻炼其性，才能达之于道。 刘氏以为，人而不学，犹心之聋盲。 又不知远祈明师以攻心术，则人性会受到蒙蔽。 人性之所以有善有恶是染化之故，后天所学之缘，人居某地，习以成性，乃成一地风俗，所以圣人要制礼乐以和其性。 刘昼所谓的人性，与许多人的定义不尽相同，虽然对先天与后天的区别并不明显，但其强调学习、染化对人性的影响，则有一定的理论意义。 (3)情伤性性妨情 刘昼的人性论，很重视情与性的关系。 他认为，人之禀气，必有性情。 性之所感乃是情，情之所安即是欲，而欲与性是冲突的。 所以，刘昼以为情出于性而情违性，欲由于情而欲害情，“情之伤性，性之妨情”，犹如烟冰与水火之间的关系。 人性之变邪，是由于有欲。 性与情的矛盾，导致性贞则情销，情炽则性灭，要想使情欲不染，须得性明而不变。 情之变动，来自于外，从此意义上讲，情乃是是非之主，利害之根。 所以刘氏的结论是“圣人弃智以全真，遣情以接物”。 刘昼对性与情的分析，明显受到了佛道思想的影响。 (4)论人生 刘昼的人生观反映的是士人的基本操守。 在义与利、生与死的问题上，他的原则基本上是儒家观点。 他说：“生苟背道，不以为利，死以合义，不足为害。” 既然生存的原则是义，所以，人不应趋利而逃害，喜生而憾死。 人亦不可以因威胁而变其操守，不可以因利诱而易其心志。 比如慈爱是人之常情，但大义可以灭亲。 因义而灭亲益荣，所以，如果慈爱妨害到义，则二者相权，义重而可以灭亲。 入如果贪于小利，则大利必亡。 因此，刘氏认为，只有知道利之为害，害之为利，得之成失，失之成得，才有资格言说利害得失。 况且人生之短犹如火花，唯有立德贻爱，才可万世不朽。 生为无闻之人，死后成为一棺之上，这与草木自生自死有何区别呢?君子欲行仁义于天下，与时竞争，惜乎寸阴，