《《鱼我所欲也》知识整理》.docxVIP

一、 又孚常识 本文选自《孟子?告子上》，《孟子》是孟子及其门人所作，记录孟子的言论、活动， 是儒家经典“四书”之一。孟子，名轲，是孔子之孙孔攸的再传弟子，战国时期的思想家， 文学家，教育家，是继孔子之后儒家学派的乂一位大师，被推尊为“业圣” 。 二、 内容理解 本文的论点是：人应该保有“本心” 0第一段作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观 点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳”，提出了新的命题。第二段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不 肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概 括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 “舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予的极大力量，届正 面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，届反面论 证。 三、 实词解释 1、 二者不可得兼 得兼：“兼得”的倒语，同时得到 2、 所欲有其于生者 其：重要，严重 3、 舍生而取义者也 舍：舍弃。取：选取。义：大义。 4、 故不为苟得也 苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 5、 故患有所不避也 患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。 6、 如使人之所欲 如使：假如，假使 7、 是故所欲有其于生者 是故：因此，由此可见 8、 非独贤者有是心也 非独：不只，不仅 9、 贤者能勿丧耳 丧：丧失，丢掉 10、一箪食，一豆羹 箪：古代盛饭用的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具 11、 呼尔而与之 呼：吆喝。尔，助词，无实义。与，给 12、 蹴尔而与之 蹴：用脚踢 13、 乞人不屑也 不屑：因轻视而不肯接受 14、 万钟则不辩礼义而受之 万钟：指高位厚禄。钟，古代的一种量器 辩：通“辨”，辨别 15、 万钟于我何加焉 何加：有什么益处 16、 妻妾之奉 奉：侍奉 17＞所识穷乏者得我与 穷乏：贫困。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 与：通“欤”，语气助词，吗。 18＞乡为身死而不受 乡：通“向”，从前。 19、是亦不可以已乎 是：这种做法。已：停止，放弃。 20＞此之谓失其本心。 此之谓：这就叫做。本心：天性、天良。 四、虚词用法 1、 而：①舍生而 取义者也（表并列） 由是则生向有不用也（表转折 呼尔向与之（表修饰） 蹴尔而与之（表修饰） 万钟则不辩礼义而.受之（表修饰） 2、 之：①如使人之.所欲莫其于生（助词，的） 人皆有之（代词，指“是心”） 呼尔而与之（代词，他，指“行道之人”） 行道之人（助词，的） 得之则生（代词，指“一箪食，一豆羹”） 此之谓失其本心（助词，连接主谓，取消句子的独立性） 3、 T：①所恶有其于 死者（介词，比） 万钟于我何加焉（介词，对，对于） 4、 以：①则凡可以.得生者何有不用也（连词，表目的，用来） 以伤先帝之明（连词，表结果，以致） 愿陛下托臣以讨贼兴复之效（介词，把） 先帝不以臣卑鄙（介词，因为） 愚以为宫中之事（动词，认为） 5、 贝U:①则凡可以得和者何不用也（连词，那么） 得之贝9生（副词，就） 万钟贝9不辩礼义而受之（连词，却） 五、句子翻译 1、 二者不可得兼，舍生而取义者也 译文：如果这两样东西不能同时都得到的话， 那么我就只好为牺牲生命而选取大义了 2、 生亦我所欲，所欲有其于生者，故不为苟得也 译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生 的事。 3、 所恶有其于死者，故患有所不辟也 译文：我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 4、 如使人之所欲莫其于生，则凡可以得生者何不用也？ 译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段, 哪一样不可以米用呢？ 5、 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。 6、 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 译文：没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞 丐也不愿意接受。 7、 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 译文：（可是有的人）见了万钟的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚 的俸禄对我有什么益处呢？ 8、 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接 受了。 9、 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 译文：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了他的本心 9、贤者能勿丧耳丧： 9、贤者能勿丧耳 丧： 10、 一箪食，一豆羹 箪： 豆： 11、 呼尔而与之 呼： 尔： 与： 12 蹴： 13、 乞人不屑也 不屑： 14、 万