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庄子的故事20个 　　庄子的故事（一）：　　庄子论美女不美　　庄子说，世界上的事没有绝对的真理。你说左传毛嫱、骊姬是大美女，那只是一些人的看法，至多是人的看法。如果普天下的万物唯其后最美的话，那么，鱼见了美女为什么根本不欣赏，反而掉头就跑呢？　　他又进一步说，人睡湿地会得病，而泥鳅却以湿地为天堂。再进一步，泰山比秋毫之未大，可是泰山比之天地也可是是秋毫之米，则秋毫也能够为山……　　说这些干什么了？原先他的话中有话，他是说：你说某人美，我看不必须美；你说某人是圣贤，我看不一事实上是圣贤；你说他高贵，我偏说他在另一方面看是极其卑劣下贱……　　题旨：物各有其用，尽其用，才能更好地造福人类。　　庄子听了，说：“先生，您真不会利用大的东西啊!宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药涂抹在手上，靠漂洗棉絮过日子。　　庄子的故事（二）：　　死亦可乐　　庄子骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上。凛冽的西风扑打着庄子瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发。庄子顾目四野，但见哀鸿遍野，骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象。夕阳西下，暮野四合。　　庄子走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起，聒噪不休。庄子把马系好后，想找块石头坐下休息，忽见树下草丛中露出一个骷髅来。庄子走近去，用马鞭敲了敲，问它道：“先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢？亦或是寿终正寝所致？”说完，拿过一骷髅，枕之而卧。不一会儿，便呼呼入睡。　　半夜时，骷髅出此刻庄子梦中，说道：“先生，刚才所问，好像辩士的口气。你所谈的那些情景，皆是生人之累，死后则无此烦累了。您想听听死之乐趣吗？”庄子答：“当然。”骷髅说：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从容游佚，以天地为春秋。即使南面称王之乐，亦不能相比也。”庄子不信，问：“如果让阎王爷使你复生，还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友，您愿意吗？”骷髅现出愁苦的样貌，道：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”　　庄子曾言“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。　　在道家看来，活着就像是劳苦，死去就像是休息。对于生死，道家一向看得很开，他们认为人生一世，酸甜苦辣都尝过，生命最终的时刻，一切是非烦恼都一齐化为泥土，随着一把火归于天地大道，又有什么不好。　　庄子的故事（三）：　　与惠施论鱼　　庄子与惠施在濠上观鱼。庄子说：“鱼游来游去，多么欢乐呵”　　惠施是逻辑论辩的专家，立刻抓住一点：“你不是鱼，你怎样明白鱼的欢乐呢？”　　庄子一笑，以同样的逻辑回答：“你也不是我，你怎样明白我不懂鱼的欢乐呢？”　　在逻辑学上，这是著名的一例。有人说在逻辑上庄子有些诡辩。但实际上这说的是另一回事：庄子告诉惠施，不要把你的学说强加于人，因为你不能代替别人。惠施古称博学，出行时随带五车之书跟在后边，靠雄辩博学博取功名，所以庄子有此一说。　　庄子的故事（四）：　　望洋兴叹　　秋天来了，雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自我就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一向来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神改变先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原先我自高自大，以为谁都不如自我，今日我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自我的浅薄无知。”北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。而你我又有什么可夸耀的呢？”　　人外有人，山外有山，你永远不明白别人到底有多强悍。人能够有傲骨，可是不能够有傲气。　　人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒，另一个就是傲。骄傲的人，眼界偏狭，不知天高地厚。　　看似张牙舞爪，其实可是是纸老虎。海纳百川，成其浩大。山聚土石，成其雄伟。谦虚一点，总没有坏处。　　庄子的故事（五）：　　庄子论天地初，不信神鬼　　在庄子的时候，上天神明是许多人都承认的事，异常是贵族，自认为他们的富贵命运都是他们亲爱的上帝所赋予他们的特权。　　老子说：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承认天地神造论，老子还说“道象帝之先。”　　到庄子进一步从逻辑上解释了这句话，他说“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能够生出物质的原始的东西必须是超越物质形式的更高级的东西，它不是物，所以不能认识，无法说他如何存在。　　所以他根本不使神鬼。他说“夫大块（天地）载我以开，劳我以生，佚我以老，息我