某年本科生科研训练计划URP项目.docVIP

PAGE 1 2009 年本科生科研训练计划（URP）项目 目录 HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK HYPERLINK \l "br78"刘启明 一、社会学系 URP 项目 1、 北京地区民间花会组织的现状与发展趋势研究 孙庆忠 项目名称 北京地区民间花会组织的现状与发展趋势研究 项目起止时间 2009 年 5 月至 2010 年 5 月 项目申请人情况 姓名 孙庆忠 博士 性别 专业技术 职务 男 出生日期 从事专业 最后学历 与学位 社会学 人类学 副教授 一、项目概况 1.研究现状 民间香会（花会）组织在乡土社会由来已久。传统乡村最为原始的祭祀是“社祭”,祭 祀守护村落的土地神。据考证,明初规定凡乡村各里都要立社坛一所,“祀五土五谷之神”； 立厉坛一所,“祭无祀鬼神”。这种法定的里社祭祀制度,目的在于维护乡村内部的社会秩序。 1925 年北京大学顾颉刚等人对妙峰山庙会及香会组织的实地考察,首开庙会研究之先河。 作为地域性的庙会,妙峰山从清康熙帝敕封“金顶”庙会开始,每年农历四月初一至十五有 数十万香客朝顶,数百档香会进香献艺,这里也因此成为京津冀地区民间宗教的圣地。 1988 年,妙峰山庙会在重建娘娘庙后正式对外开放,自 1993 年以来的 15 届春季庙 会和 9 届秋季庙会,已有 130 余档花会遵循传统会规到此朝顶献艺。与此相应,1980 年 代以来,许多村落重新开始了以“娱神”为目的的庙会节庆活动。庙会和花会的复兴也成为 了中国乡村传统复兴的一个核心要素。对此,学术界多有关注,历史学的研究意在寻找庙 会的历史之源（赵世瑜 2002）,民俗学和人类学的研究则专注于庙会的仪式过程及其与当 下社会变迁之间的联系（王铭铭、王斯福 1997；郭于华 2000；欧大年 2007）。作为一部 学术史式的著作,《妙峰山：北京民间社会的变迁》（吴效群 2006）将妙峰山庙会视为民间 社会缩影,对庙会和花会活动的历史及研究状况进行了充分的梳理与探讨,然而对花会组 织这一庙会之魂的现状却缺乏田野调查资料的支撑。 近十年来,对民间组织的研究受到了经济学、政治学和管理学等多学科的普遍关注 （王名、刘培峰 2004；仝志辉等 2005）,但对花会这类自发性民间组织的研究却少有涉 及。而民俗学和人类学的调查报告也多呈现出“只见历史映像,不见现实踪影”的状态。此 时,在国家非物质文化遗产保护的背景下,各地传统的民俗文化虽得到了较好的收集与整 理,有关花会的研究也零星散件,然而缺乏对这种民间文化组织的系统研究,尚有“只见 树木不见森林”的缺憾。 在传统的乡村社会,民间会社承担了农村社会的大众事务、祭祀娱乐、社会福利和自 卫保护等所有官府不管的事情,因此民间社会孕育出了发达的组织系统,在各个方面维系 着社会的稳定,满足对乡民大众物品的给予（张鸣 2006）。因此,我们有必要把目光从 庙会仪式转移到日常民俗生活中的花会组织,考察它们在当代乡村社会文化网络中的组织 类型和传承模式,全面地描述它们在乡村的分布格局,研究它们还能在多大的程度上成为 整合乡土社会的一种力量。正是基于这样的思考,我们在连续 4 年跟踪观察妙峰山庙会的 同时,对 10 余档花会组织进行了重点调查,也获得了一些发现。我们的研究计划意在扩 大样本的数量和范围,以期对民间花会组织的现状和发展趋势做出符合事实的判断。 2.研究意义 以关注民间文化为核心的民俗学和人类学学者对庙会的研究,更多的是对庙会仪式过 程的描述和分析,而对在日常生活中花会组织的传承形态和社会效用缺乏系统的调查与研 究,因此本研究的意义至少体现在三个方面：其一,借助社会学