太极拳文化及哲学思想.docxVIP

太极拳具有丰富的文化内涵和深厚的哲学思想，其理 基 是建立在《老子》、《庄子》、《易 》及阴阳家和道家学 上。 中国的哲学思想可以上溯到夏商 代。但中国的哲学思想真正形成理 体系却是在 国乃至秦 年代。 里，我 先 略地 述有关 “阴阳 ”的史据考察。 《老子》四十二章 xx： “万物 阴而抱阳，冲气以 和 ”。在此，老子明确提出了 “阴阳 ”属性普遍地 存在于天地万物之中， 是道家 阴阳学 的最早理 献。《庄子 ·大宗 》中 展了 一 点： “阴阳于人，昏然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之 本 根。 ”不 如此，道家在 察自然与社会的 化中， 了事物运 化 程中的 法 ： “有无相生， 易相成， 短相形 ??”(《老子》二章 )，提出了 “反者道之”(老子 ·四十章 )的著名 学 ， 以后的阴阳理 体系 展提供了 的 基石， 就是道家 阴阳理 形成的巨大 献。 国后期的苟况在其著述里也 起了阴阳理 的旗 。《荀子 ·礼 》云： “天地合而万物生，阴阳接而 化起。 ”肯定了万物的生成和 化，是天地阴阳相互作用的 果，否定了鬼神支配万物的存在。《荀子 ·天 》中就指出： “星 ， xx，国人皆恐。曰： 是何也 ?曰： 无何也。是天地之 ，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。 ”在 里，荀子指明罕 象也是服从于阴阳的 律，奇怪是可以理解的，但迷信而畏惧是不正确的。 “易 ”中凡有关 “阴阳 ”范畴的 述源于道家，凡 “五行 ”方位 及 “天人感 ”来自于阴阳家。 先秦至 国以前儒家《 》、《孟子》等等学 中， 1 / 4 均没有涉及阴阳五行方面的 ，便是有力的 明。从占典太极拳哲学理 中可以 ，它的很多要求和方法以及运用原 ，都离不开道家哲学理念。如《老子》云： “将欲歙之，必固 之 ??将欲取之，必固欲之。 ” 种 方法 就在太极拳 中体 出来， “如意要向上，即寓下意 ”，“欲左先右 ”，“欲前先后 ”等等。 《老子》 xx： “以天下之柔， 天下之至 。 ”太极拳的技 原 正是 “以柔克 ”，在具体运用 要求 “以弱 本，舍己从人 ”。 太极拳古典哲学理 中，有关 “阴阳 ”相互 既 一又互相 化的思想随 可 。《太极拳 》中 ， “人 我柔 之走，我 人背 之粘 ”，“阳不离阴，阴不离阳，阴阳瓦 ，方 懂 ”，上述 就体 了有关 一方面的深刻理解和引伸。 二、阴阳家道教文化与太极拳 阴阳家的哲学，主要 述的是宇宙生成 ，由 “阴”、“阳”概念 点而得名。在中国的哲学思想范畴里，阴阳是宇宙形成的两个主要法 ，中国古今的人都相信，阴阳的 介与互相作用 生宇宙一切 象。 阴阳家的 述 “五行 ”的什用，最早的 于《 ·洪范》里， “五行，一口水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土 ”。《洪范》中 告 人 ，人 世界和自然世界是互相关 的，君主方面的 行，会 致自然界异常 象的出 。 种 念被阴阳家 展成 “天人感 ”。 《礼 ·月令》也是阴阳家的著述， 中概括的告 君民心当按月做什么事，以便与自然力保持 。 其中，宇宙的 构是按阴阳家的理 描述的，它的表述是 空的。就是 ，它既是空 构，同 又是 构。如，阴阳家把四季 2 / 4 与四方配合起来，夏配南，喻热；冬配北，喻冷；春配东，东是日出的方向；秋配西，西是日落的方向。昼夜是四季的微缩表现，因而晨为春，午为夏，晚为秋，夜为冬。阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象，还进一步认为这些现象与人类行为密切关联。 阴阳家认为，五行按一定顺序相生相克，四季的顺序与五行相生的顺序一致，木盛于春，木生火；火盛于夏，火生土；土盛于中央，土生金；金盛于秋，金生水；水盛于冬，水又生木。由此相生而完成了五行循环。按邹衍及阴阳家的理论推证，以土德而王的黄帝朝，后被以木德而王的夏朝所克。夏又被以金德而王的商朝所克，商又被火德而王的周朝所克，周将被以水德而王的朝代所克，以水德而王的朝代又将被以土德而王的朝代所克。如此周流循环。这个推论被载于《吕氏春秋应同篇》中流传下来。在以后的实际政治社会中产生 了与这个推论惊人相似效应。秦统一中国后，果以 “水德 ”将黄河改名 “德水 ”。为时不久，汉朝建立，正式宣布以 “土德”治世。此后，历代皇帝的头衔一直都是“奉天承运 ”。“奉天承运 ”就是指奉行天道自然相克之理，承五德转移之运。 道教文化吸纳了众多学派的哲学思想成就，用于探讨人与自然的奥秘，借以探求避免或延缓死亡的原理和方法，甚而达到驾驭自然，超越自然的目的。就这个意义上来说，道教文化具有征服自然的精神与勇气。 道教的出世修仙思想文化，到唐末五代后，逐渐演变成人世救人的方法，而服食金丹超升仙界的外丹修炼