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2019 年陕西省汉中市高考语文三模试卷
一、解答题(共 10 小题,满分 29 分)
阅读下面的文字,完成下题。
中国人的天下观念因其非客观性而天然向美生成,而被其规划的时间意识也同样表现出了强忍的审 美特征。
研究中国人时间意识与天下观念的关系,首先要考虑中国早期农耕文明对其时空观念的影响。如果
说早期中国文明的空间观念受其生产方式限定,那么时间观念也是一样,前者奠基于人对土地的固着, 后者则依托于土地的生殖力以及物候和天象变化等过程性经验。
与现代科学习惯于将土地视为物理性存在物不同,传统中国农业社会更多体认到的是土地的生命特
征。如《说文解字》释“土”云:“土,地之吐生物者也。”《说文解字》释“生”云:“生,进也。
象草木生出土上。”土是孕育生命的土,土中包含着生命的元质;生是从土中而来的生,它以草木的萌
发反证生命之于土地的本己性。貌似沉寂乃至僵死的土地,因其包蕴生命动能而天然趋向于运动,是时
间的始点。以此为背景,由天地化育而出的自然物候变化,则构成了时间的表象。这意味着中国人基于
对土地的固着和对乡土景观观察而起的时间意识,是其天下观念的有机组织部分。它赋予了原本静态的 空间地理经验一种内在的驱动力,从而使其在自然生命的流动变化中彰显出时间性。
中国传统天下观念从河洛中原出发,相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候
条件影响。在传统农业社会,中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间,即
“农时”或“农历”,与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时,这种时间观念
起于河洛中原,然后不断向外扩大它的描述疆域,直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时
间观念之所以是审美的,一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予,而是来自人后天的感性经验。
更具体地讲,在传统中国,时间观念不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验,居住在这里的人们虽
然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值,但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定,是人基 于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。
在传统中国,时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分,它使被“天下“一词规划的世界呈 现出活态化的审美特征。
首先,在这一天下的中心地带,人们早期农事活动对土地生命特质的发现,为中国人的自然审美提
供了一个奠基形式。以此为基点,从大地上的植被到天空的飞鸟,再到遥远天际的斗转星移,形成了一
个连续性的时空放大模式。在这一界域之内,既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感,使人栖息的世界 成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。
其次,自然生命总是在运动中表现为过程,并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表
征,这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等,从而为人的农事活动建立规
律。在中国历史中,这种农事的规律也是审美的规律,像中国早期历法《夏小正》,其叙事模式与早期
农事诗(如《诗经? 七月》)并没有什么区别。或者说,中国最早的历法就是农事诗,两者均体现出时
间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、 绘画的“四条屏”等,均是这种时间模式的艺术延伸形式。
最后,在这种审美化的自然经验中,时间被空间化,空间也被时间化,从而使天下体系成为时空协
调的审美体系。根据现有文献,中国人的四季感知至少自《吕氏春秋? 十二纪》始,已被纳入到了“中
央一四方”的空间架构之内。其中,东方因与春天关联而气候宜人、关乎理想;南方因与夏天相联而炽
热、富于浓情;西方因与秋天关联而消极、充满肃杀;北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。
据此,由时空交会生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码,所谓四季、节令之变则通过与空间方 位的配置,将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。
1. 下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
早期中国文明的时间观念与空间观念一样,受其生产方式限定,源于人对土地的固着。
土地被现代科学习惯地视为物理性存在物,可是传统中国农业社会只体认其生命特征。
自然物候变化构成了时间的表象,这种表象也成为了中国人天下观念的有机组织部分。
在传统中国,时间的审美化使被“天下”一词规划的世界呈现出了活态化的审美特征。
2. 下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
用《说文解字》对“土”的解释证明时间意识是中国传统天下观念的组织部分,这属于例证。
分析论证中国人时间观念的起源与形成的目的,是为了证明中国传统时间意识具有审美特征。
《吕氏春秋?十二纪》可以证明,中国人的四季感知很早就被纳入“中央﹣四方”空间架构之内。 D. 列举中国早期历法和早期农事诗共同的特点,可以证明中国早期农事的规律也是审美的规律。
3.
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