商汤祈雨文化论文-文化论文-社会学论文.docxVIP

商汤祈雨文化论文-文化论文-社会学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　商汤祈雨文化是山西省阳城县存在商汤祈雨的文化遗存，遍布阳城的300多座商汤庙是商汤祈雨的文化空间，特别是析城山的汤帝庙和宋代碑文的遗存为商汤祈雨做了佐证。本篇文章就向大家介绍一些商汤祈雨文化论文的范文，共同来探讨一下存活在民间的传统祈雨仪式和民间传说是祈雨文化。 商汤祈雨文化论文精选范文6篇之第一篇：商汤祈雨与阳城的求雨文化 　　摘要：我国古代典籍记载了商汤祈雨的不少传说， 但祈雨的地点并无定论。山西省阳城县存在商汤祈雨的文化遗存， 遍布阳城的300多座商汤庙是商汤祈雨的文化空间， 特别是析城山的汤帝庙和宋代碑文的遗存为商汤祈雨做了佐证。存活在民间的传统祈雨仪式和民间传说是祈雨文化的象征。阳城的农耕生活和蚕桑文化是祈雨文化形成的动因， 这充分说明阳城的祈雨文化在农耕社会的生存价值和意义。 　　关键词：商汤； 祈雨； 阳城； 求雨； 　　汤是商朝的创建者， 史料记载， 他在位30年， 其中17年为夏朝商国诸侯。相传， 商朝建立不久， 国内便发生了一场罕见旱灾， 旱情持续长达七年之久。《管子轻重篇》说：汤七年旱， 民有无粮卖子者。《汉书食货志》载：尧、禹有九年之水， 汤有七年之旱。甲骨文及《竹书纪年》等均有这场大旱灾的记载。汤亲自到各地巡访民情， 途经濩泽 （今阳城） 一带， 在此祷雨。《吕氏春秋顺民篇》说：昔者汤克夏而正天下， 天大旱， 五年不收， 汤乃以身祷于桑林， 曰：余一人有罪， 无及万夫。万夫有罪， 在余一人。无以一人之不敏， 使 鬼神伤民之命。于是剪其发， 磨其手， 以身为牺牲， 用祈福于 ， 民乃甚悦， 雨乃大至。这是一个为民生而舍身的形象。  　　一、商汤桑林祈雨与山西阳城 　　文献记载说商汤祈雨祷于桑林, 我们要讨论的是为什么要祷于桑林, 桑林是什么地方？《淮南子》高 注：桑林者， 桑山之林， 能兴云作雨也。《左传昭公十六年》载：有事于桑林， 斩其木， 不雨。这是焚树求雨。问题是人们求雨的地点为什么选择桑林呢？在古人看来， 桑林不是一个普通的地方， 而是一个特殊的举行祈雨仪式的地点， 因为： 　　（1） 扶桑在原始人的观念里是神树。《山海经》里记载扶桑是一种神树， 是太阳栖息的地方。《山海经海外东经》说：日出于阳谷， 浴于咸池， 拂于扶桑。在神话里， 太阳是从扶桑树上升起的。《楚辞东君》说：暾将出兮东方， 照吾槛兮扶桑。由此可见， 桑树是神圣的， 人们对桑树， 特别是对高大的桑树表现出崇拜和敬仰的心理。扶桑的扶有大之意， 扶桑就是高大的桑树， 在民间信仰里， 高大的桑树是通天的象征。 　　（2） 桑林在古代是一个重要的祭祀场所。前引《吕氏春秋顺民篇》说经历了长达五年大旱， 商汤在桑林中求雨。桑林可以解释为桑山之林, 桑山， 是高峻的地方， 也是与苍天接近的地方， 所以可以祈求雨水。《尸子》中也记载商汤救旱也， 乘素车白马， 著布衣， 身婴白茅， 以身为牲， 祷于桑林之野.桑林也罢， 桑山之林也好， 都指向一个神圣甚至神秘的地方--一个举行仪式与天帝鬼神沟通的文化空间， 也即是一个祈雨的场所。 　　用西方人类学家的互渗律来解释， 桑林之所以被选为祭祀之地是因为桑林是人与天沟通的特殊场所。在上古时代， 由于对天地鬼神的信仰， 商汤以开国君主之身， 把自己当作牺牲品， 献给 鬼神， 以取悦于神灵， 使人民免于干旱之灾。许多人类学家都认为汤把自己当作牺牲品去求雨， 实际上是一种祈求降雨的巫术， 而商汤本身是一个巫师[1]45. 　　从古籍记载及现 古学孢粉分析看， 在新石器时代的黄河流域和长江流域， 桑树就分布得较为广泛。现在的山西阳城从古至今都是蚕桑之地。《穆天子传》载：天子四日休于濩泽， 以观桑者， 乃饮于桑林。清代人朱樟在《桑枝》中说：往与阳城田侍御论桑蚕事， 谈及虽苏杭等郡倚蚕为春收， 栽桑之法南桑下子压条， 稍长接枝， 其叶厚而大况且这里流传着蚕神嫘祖的传说。刘恕的《通鉴外纪》记载：西陵氏之女嫘祖， 为黄帝民间传说元妃， 始教民育蚕， 治丝茧以供衣服， 后世化先为蚕。民间传说认为嫘祖和黄帝来到人参村花石沟庄发现了蚕， 教化这里的人们种桑养蚕。据调查， 阳城县蟒河镇至今还有一个村落叫桑林村， 传说是商汤祈雨之地。至于近代， 此地仍旧存在桑蚕业。抗战前这里的桑树多达100万株， 新中国成立前为78万株， 之后， 桑蚕业持续发展， 近年来实施了10万亩优质桑林规划， 2009年优质桑林已经达到8.48万亩。阳城桑蚕业发展历史为商汤祷雨提供了可信的文化环境， 我们在探求商汤祈雨地点的时候， 必须置于这样的背景之中。 　　另一个值得注意的文化现