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【国学常识】 《礼记》 （王文锦） 【国学常识】 《礼记》 （王文锦） 自从东汉学者郑玄分别给 《仪礼》、 《周礼》和 《礼记》做了注解之后，才有 自从东汉学者郑玄分别给 《仪礼》、 《周礼》和 《礼记》做了注解之后，才有 了 “三礼”这一名称。 《仪礼》记的是冠、昏、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具 了 “三礼”这一名称。 《仪礼》记的是冠、昏、丧、祭、饮、射、燕、聘、觐的具 体仪式； 《周礼》是通过记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制度的设 体仪式； 《周礼》是通过记述三百多种职官的职务，从而展开对社会政治制度的设 想；而 《礼记》的内容则侧重于阐明礼的作用和意义。西汉时只有 《仪礼》取得了 想；而 《礼记》的内容则侧重于阐明礼的作用和意义。西汉时只有 《仪礼》取得了 经的地位，而有关礼的一些 “记”，仅是 《仪礼》的从属性的资料。王莽执政，《周 经的地位，而有关礼的一些 “记”，仅是 《仪礼》的从属性的资料。王莽执政，《周 礼》列为官学，被视为经典，东汉时期虽排之于官学之外，而已传习于世。汉末 《礼 礼》列为官学，被视为经典，东汉时期虽排之于官学之外，而已传习于世。汉末 《礼 记》独立成书。从汉末到明、清，就 “三礼”来说， 《礼记》的地位越来越高。尽 记》独立成书。从汉末到明、清，就 “三礼”来说， 《礼记》的地位越来越高。尽 管 《仪礼》、 《周礼》两书的体例比较完整，而 《礼记》是部没什么体例可言的儒 管 《仪礼》、 《周礼》两书的体例比较完整，而 《礼记》是部没什么体例可言的儒 学杂编，取得经学地位也较晚，但从对社会、对人们思想的影响来说， 《礼记》远 学杂编，取得经学地位也较晚，但从对社会、对人们思想的影响来说， 《礼记》远 比 《仪礼》、 《周礼》为大，这是一个值得注意的历史现象。 比 《仪礼》、 《周礼》为大，这是一个值得注意的历史现象。 一、 《礼记》的编定及其历史地位 一、 《礼记》的编定及其历史地位 《礼记》又名 《小戴礼记》，东汉郑玄的 《六艺论》、晋代陈邵的 《周礼论叙》 《礼记》又名 《小戴礼记》，东汉郑玄的 《六艺论》、晋代陈邵的 《周礼论叙》 和 《隋书 ·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学 和 《隋书 ·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学 者研究，断定这种说法有问题。 者研究，断定这种说法有问题。 西汉时期立于学官的五经是 《易》、 《书》、 《诗》、 《礼》、 《春秋》。所 西汉时期立于学官的五经是 《易》、 《书》、 《诗》、 《礼》、 《春秋》。所 谓 《礼》，指的是 《士礼》，也就是晋代以来所称的 《仪礼》。先秦礼学家们传习 谓 《礼》，指的是 《士礼》，也就是晋代以来所称的 《仪礼》。先秦礼学家们传习 《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作 “记”。所谓 “记”， 《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作 “记”。所谓 “记”， 就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之 就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之 作。到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。东汉史学家班固在他的 《汉书 ·艺文 作。到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。东汉史学家班固在他的 《汉书 ·艺文 志》礼家项 目中说： “《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”西汉礼学家传授 志》礼家项 目中说： “《记》百三十一篇，七十子后学所记也。”西汉礼学家传授 《仪礼》的时候，也各自选辑了一些 “记”，作为辅助材料。它们的共同特点是： 《仪礼》的时候，也各自选辑了一些 “记”，作为辅助材料。它们的共同特点是： 一、都是用当时通用的隶书抄写的；二、附 《仪礼》而传习，没有独立成书；三、 一、都是用当时通用的隶书抄写的；二、附 《仪礼》而传习，没有独立成书；三、 第 1 页 第 1 页 因为是附带传习的资料，往往随各人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本， 因为是附带传习的资料，往往随各人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本， 它的篇数、编次也没有绝对的固定性。 它的篇数、编次也没有绝对的固定性。 西汉的