浅谈柏拉图与亚里士多德摹仿论的异同.pdfVIP

浅谈柏拉图与亚里士多德摹仿论的异同 从古希腊、古罗马时期到中世纪,很多对于文艺的论述几乎都要 论及摹仿,这成为这一时段文艺理论形态的显在话语。以往一般把柏 拉图关于摹仿的文艺思想视为西方文艺理论摹仿论的起点,其实,从现 有的资料上看,在柏拉 图之前,古希腊学者们就已经开始论述摹仿了。最 早的“摹仿”观念是与原始巫术相联系的。从原始巫术的“摹仿”观念,到 描述与僧侣祭祀活动相联系的音乐和舞蹈的摹仿,到毕达哥拉斯学派 的“万物摹仿数”,构成了古希腊早期摹仿观念的发展轨迹。其中的代表 学者有克塞若芬尼、赫拉克利特和德谟克利特，他们的理论反映了早 起古希腊对文艺的朴识，但是只是从外部触及了瘟疫的本源，显得十 分片面。 柏拉图是古希腊集大成的思想家，他的文艺理论是建立在他的唯 心主义哲学基础上的一个完整的理论体系。一般说来，古希腊人的“艺 术蓦仿自然” 的看法本来是一种朴素的唯物主义艺术观，到了柏拉图 手里才起了本质的变化，成了他的唯心主义艺术理论的一个组成部分。 在柏拉 图看来,只有“理式”(即共相、一般、普遍)才是真实的,一切具体 的个别事物都只不过是“理式”的影子。在他的哲学理式思维里,最高等 级的是“理式”;第二等级的是现实世界,他称为影子;第三等级的则是对 于现实世界的反映,他称为影子的影子。李秀斌在《西方文艺理论名著 论要》中对柏拉图蓦仿说作了言简意赅的说明:“从探求艺术的本质看， 柏拉图认为感性的现实世界是由蓦仿观念世界来的，艺术世界是由摹 仿感性的现实世界来的。因此，艺术世界就成为理念的‘摹本的摹本’， ‘影子的影子’。这就是柏拉图从理念论出发;对他以前所流行的艺术幕 仿现实的传统观点所给予的客观唯心主义的解释，从而形成了柏拉图 的‘幕仿说’。” 亚里斯多德文艺思想的核心是“摹仿说”。在《诗学》中亚里士 多德说:“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和坚琴乐 ——这一切实际上是摹仿。”可 说，“蓦仿”是《诗学》的中心概念和出 发点，是亚氏文艺理论的基础。亚里十多德的摹仿说则放弃了柏拉图 的理式哲学，系统地讨论了模仿在诗歌乃至艺术当中的作用，肯定了 模仿的地位，拉近了文学与真理的距离。在《诗学》中，亚里十多德从模 仿艺术的本质、对象和方式等不同的角度进行了论述，以此说明文学 模仿是人与自然目的相一致的体现。他不仅肯定了艺术是对现实的模 仿这一事实，并进一步指出模仿是用以区分艺术作品的重要因素。在 这里，模仿成为区别诗和自然科学论著的特征。他认为模仿是人类的 本能，人们可以从模仿中得到快感。根据亚里十多德的理论，获取知 识是人类的本能，模仿则是人类最初获取知识的途径，对人来说，获 取知识是一件“最快乐的事; 另外，技术处理、色彩或其他因素也能够 引发人的快感。亚里十多德拉近了文学与真理的距离，并从具体的模 仿对象和方式等角度进行探讨。 由此可见，二人的“摹仿说”有着本质的不同，下面，我将就两人理 论进行比较。 1、 两种“幕仿说”的哲学基础不同 “理念”是柏拉图哲学研究的核心间题。“他称这种实在为‘理念’， 凡是可感事物都由它而来与之同在且因此得名。”在柏拉 图看来“理式” 是最真实的是世界的本源。现实是“理式”的影子。而艺术是对现实的 摹仿只算“影子的影子”。柏拉图站在贵族阶级反动立场上按照他自己 的理想来纠正当时他所厌恶的社会风气，在新的基础上来建立足 维 持贵族统治的政教制度和思想基础。这是他一切哲学理论研究的根本 动机。 亚里士多德对柏拉图的“摹仿说”进行了批判和继承提出了西 方古典时代最具价值的关于文艺本质方面的思想。首先亚里士多德肯 定艺术所摹仿的现实世界是真实的世界。柏拉图虽然也主张艺术是摹 仿现实，但他认为理式世界是第一性的、实在的;现实世界是理式世界 的摹本和影子，所 现实世界是第二性的;而摹仿现实世界的艺术则 是第三性的，是摹本的摹本、影子的影子。但亚里士多德却有不同的 主张。他认为理式就在事物之中，所以他肯定了现实世界的真实性，从 而也肯定了艺术的真实性。并且他进一步确定艺术世界比具体存在的 个别事物还要真实，艺术揭示的是事物的本质和规律。 2.艺术蓦仿的对象不同 柏拉图认为艺术家摹仿的是现实世界可感的实物，而现实中