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传统中国男子惧内现象考论 中国古人理想的夫妇之道，是相敬如宾、情如兄弟。但是，在实际生活中，道德家又特别强调夫妇间的等级秩序，讲夫为妻纲，妇敬顺夫，而于夫敬妇一面，则语焉不详，或略而不论。理论上的特别提倡和反复申说，正是缘于现实生活的迫切需要。或者说，理论上的反复强调，往往是基于现实生活中出现了某种与理想状态相违背的事实，这种事实，就是人们常说的男人“惧内”问题。在本文中，作者将从重新检讨男尊女卑观念入手，对男子“惧内”之事实、根源及其后果，作深入的述论，以明夫妇关系中被人们忽略的另一个层面。 男尊女卑观念的重新检讨 夫妇关系本是一种平等恩爱、充满温情的人伦关系。但是，自周代以来，道德家为了适应父权制社会特点的需要，逐渐消解了夫妇间的恩爱温情，给夫妇关系加上了若干不平等的伦理，从提倡“男女有别”，到主张夫妇“相敬如宾”，到界定男主外、女主内，男刚女柔，男阳女阴，逐渐形成一套以“三从”、“四德”为核心内容的男尊女卑观念。 但理论家大力宣传和提倡的思想，不能完全等同于现实生活中一般民众实际奉行的观念。我认为：古代中国男尊女卑的观念，主要是封建理论家提倡的一种伦理观念，民间社会实际奉行的男女尊卑观念未必如此。事实上，在民间社会，特别是家庭内部，在相当大的程度上，虽不能说是女尊男卑，但妇女的地位并不像我们想像的那般低贱。 近百年来流行意识所描绘的妇女生活状况的糟糕局面，其所依据之资料是封建思想家的经典著作，民间社会的妇女生活状况并非完全如此。我们相信，自宋元以来，道德家提倡的一些残害妇女的陋习，的确对妇女的身心造成了极大的伤害，但是，这些陋习波及的范围到底有多广，影响面到底有多大，是否对封建时代的大部分妇女都产生了极大的伤害，这实在是值得怀疑的。封建道德家提倡的男尊女卑观念以及依照这种观念而制定的若干伤害妇女的鄙陋规则，也许对官宦之家或书香门第的妇女造成过伤害，但对中下层社会的普通妇女，则是没有多大约束力和影响力的。通过对民间社会妇女的真实生活状况的研究，我们发现：妇女的社会地位并不像我们想像的那样低贱，相反，在家庭中倒是更普遍地存在着男女平等、甚至是女尊男卑的伦理现状。 首先，为了检讨夫妇双方在家庭生活中的实际地位，必须对男主外、女主内的传统观念，作具体的分析辩证。《易》“家人卦”：“家人利女贞。”《彖》曰：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。”《礼记·内则》说：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之；男不入，女不出。”宋元以来的道德家依据此类元典文献，逐渐阐发出男主外、女主内的伦理观念。而近代以来的学者批判传统封建观念对女性的压制，每每首先对男外女内的观念进行攻击，认为它制约了女性的发展，并把它视为导致男尊女卑局面的重要原因。其实，男主外，女主内，并不等同于男尊女卑。或者说，男外女内并不必然导致男尊女卑现象的发生。我们认为：男外女内是基于男女生理和心理上的不同特点所作的社会分工。这种分工，使男子到外部世界去劳作，找回维持家庭生活的物质资料，让女子在家中操持家务，教养孩子，主持家政，既是出于实际生活的需要，亦在一定程度上体现了传统思想的人道主义立场。一般说来，虽然丈夫亦有教养子女的职责，但是在世界上绝大多数民族的家庭中，甚至在整个动物界，生育、抚养子女的职责都主要是由女性来承担的，生育子女者是女性，哺乳期的孩子更是不能离开生育他的母亲。是家庭生活的实际需要，决定了女性的活动舞台在内不在外。古代学者以男为刚、为阳，女为柔、为阴，并非基于男尊女卑之观念立论，而是从生理、心理特征出发，对男女性别的一个大体而又不失准确的区分。女性阴柔，其生理和心理承载能力，相对于男子来说，都要弱小一些。同时，外部世界的生活压力和风险，相对于家庭内部来说，亦要大一些。因此，以女主内，以男主外，在一定程度上正体现了传统思想的人道主义立场。 男主外，女主内。新妇进门，即日便行著代之礼，由此而取得了主管家政之大权。据《礼记·昏义》说：“‘厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。’以著代也。成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。”所谓“著代”，就是把管理家政的大权交给新妇。故《礼记大全》引严陵方氏说：“以舅姑之尊而降自宾阶，以妇之卑而降自主人之阶者，示授之室而为之主，男以女为室，故以室主之。”因此，在传统中国社会，妇女主持门户、主管家政是比较普遍的情况。与封建道德家提倡的“三从”之德相反，在家庭中，妇持家政，丈夫在一定程度上亦得听从妻子之统筹安排。台湾学者刘增贵先生在《琴瑟和鸣——历代婚礼》一文中，注意到妇女在家庭中拥有的“钥匙权”，他指出：“主妇负责家内