高中语文-广西柳州2018学年高一语文下册期末考试题.docx

柳州铁一中学 2018－2018 学年第二学期高一年级期考 语文科试卷 第 I 卷（阅读题 共 70分） 甲 必考题 一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 国学中的自由（曹雅欣） 自由，在传统文化里并未缺失，在国学里是随处可见的。 道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“道法自然”，意思是：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。 而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密、更艺术的庄子，对自由的感受也更强烈。一篇著名的《逍遥游》 ，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。 《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里， 能够背负青天激越云间，自由往来于天地间。其实，庄子以如此瑰丽的笔墨哪里仅仅是在描写一只鸟的行为 呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。 心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的，人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。 儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说： “一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。 ”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——这“乐” ，也许是身在陋巷、心在书中的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。 可见，在中国文化里，无论是主张入世有为的儒家，还是主张出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陃巷，都可以也都应该自由而活。 甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。 而有秩序的自由才是有保障的自在， 无秩序的自由只是野蛮的乱象。 所以，法家的“明法度”其实是更好地规范了“享自由” 。 如果在 社会的 格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么 的灵魂才真正具有力度，甚至具有 性。中国古 代的士人就是如此。所 “大 于朝，中 于市，小 于野” ，当中国古代的知 分子受案 之 形、朝堂之 、宦海之沉浮、宵 小之 而感 受到待遇不公、制度禁 、官 奴役、志向束 的 候，他 放自我的方法， 往往不是逃避到山林 逸而不 世事，不是投降于世道 而 避退 ——他 ， 遁入世外不是 人的理想抱 ，“士不可以不弘毅，任重而道 ” ，在 重前行中 出一 豁达自在的 士之心才是真正自由的人生。 所以，他 在任何困境里都努力自我 ，他 写 、作画、 琴、 、品茶、 花、雅聚、清 ?? 些构成了他 快 横的自由王国。 国学中的自由，是儒家 任里的 情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重 的 放。自由，从来不在 方的 托邦，而就在当下的 安自在；自由，从来不依靠他人的 予，而全在自我的 得。 因 ，没有任何一种形式的自由比心灵的自由 大有力。 （有 改） 根据文意，下列 法没有 含本文所 的国学中的“自由”的一 是 中国古代儒家要求学生掌握“六 ” ， 学生 各方面能力全面 展，成 文武兼 、人格和 的人。 庄子在梦中幻化 翩翩起舞的蝴蝶， 感到舒适自得， 忘 了自己原来是人，醒来后才 自己仍然是庄子。 荀子提出“礼法并 ” ，重 社会上人 行 的 范， 在尊重礼 法律的基 上，百姓能自然 善生活自在。 辛弃疾离开官 后， 排遣英雄末路、壮志未酬的苦 和 抑，写下了大量田园 ，抒 了个人的 情逸致。 下列理解和分析，符合原文意思的一 是 老子“道法自然”的 点中的“道” ，就是道家的生命理想中的自由。 回的“箪食瓢 的清 生活” 就是儒家 自由的追求的典型 表 。 法家的“明法度” 与自由的本 并不矛盾， 而是 了“有秩序”的自由。 若一个人的灵魂能充分体会到自由， 那么他的灵魂就真正具有力度和 性。 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一 是 无 是主 入世有 的儒家， 是主 出世无 的道家， 在内心和精神 面，都同 有自由的灵魂，他 的人生信条是一致的。 B. 国学中的自由随处可见， 且呈现的方式各不相同， 但本质都是一样的，那就是心的自由，就是由自己获得的一份轻安自在。 C. 人力所及永远是有限的， 人生环境永远是有遗憾的， 现实社会是有严格秩序的，但心可超越现实，是没有限制的。 儒家责任里的闲情