颜渊篇第十二论语集注与论语新解.doc

PAGE PAGE 22 顏淵篇第十二《論語集註》與《論語新解》 兩家註文比較（未定稿） 許炎初 建國科技大學 通識教育中心 95/03/23 前言 一、透過聖哲與經典，發現吾人的真實本性與實踐吾人的元 自由（discover our true nature, fulfill our meta-freedom） 《論語集註》（以下簡稱《集註》）與《論語新解》（以下簡稱《新解》）二書都是註解聖哲孔子與經典《論語》的文本。朱註的重要性與價值已經毋庸置疑。《新解》的重要性，則仍少為當代所知。 案：孔子之後，至中古，最能看出《論語》一書的價值者，當屬 案：孔子之後，至中古，最能看出《論語》一書的價值者，當屬朱子。朱子之後，至當代八百餘年，最能看出《論語》意義與終生踐行者，則當屬錢穆先生，至於能從當代中國無數的學人中，看出錢先生其人其學的意義與價值者，本校的汪中興老師是其中之一。但又能從五十四冊的《錢賓四先生全集》中，最早看出《論語新解》具有「一以貫之」之價值者，放眼當今，惟在建國本校而已矣。 以下謹舉幾段文獻為例，但限於篇幅，不另行闡述。（一）錢穆先生於《世界局勢與中國文化》〈中國儒家思想對世界人類新文化所應有的貢獻〉一文（民四十四年）指出： 求能磅礡會通於科學，循序於宗教、而自成一套哲學系統，而又不趨於極端，能尋求中庸平實，以期於人類所能之共同是認。此惟中國儒家思想有此內德。故若將中國儒家精義，能會通之於近代西方宗教、科學、哲學之三分鼎立，不相統一之局面，而善為之調和折衷，必可為當前人類文化新趨展示一方嚮。（頁184） （二）民五十一年（也就是撰述《新解》的當時），又撰有〈中國歷史上關於人生理想之四大轉變〉一文，指出「提倡一派新的儒學，來為中國社會、人生理想找出路」： 總結來講，今天的中國人，實可謂並無一套共同的人生思想，擺在吾人面前者，一是西方耶教之宗教信仰。二是西方的民主政治，所謂自由與平等。三是共產主義與集體領導。四是個人主義。此四大分趨，都來自西方，都不是我們自己的；而又彼此不相顧，各奔前程，互相衝突，此後中國是否能醞釀出自己的另一嶄新之人生理想，此又是一問題，由我觀點，仍是欣賞孔子儒家那一套。似乎今日仍應該提倡一派新的儒學，來為中國社會、人生理想找出路。（《世界局勢與中國文化》，頁158） 案：儒家，或「孔學」，真的可以成為「當前人類文化新趨展示一方嚮」？以及「是否能醞釀出自己的另一嶄新之人生理想」？ （三）台大哲學系傅佩榮教授也類似錢先生而指出，孔子思想能夠跨越時空局限，突破語文、種族與宗教的藩籬，受到有識之士的一致推崇，主要是因為其中包含了幾項因素： 如溫和的理性主義，肯定人類可以藉由教育與學習而施展潛能，如深刻的人道情懷，強調人我互重，「己所不欲，勿施於人」，如樂觀的人生理想，相信德行修養是人人可以達成的目標，並且因而可以活得快樂而有意義。以孔子思想為立足點，人類既不會毫無抵抗地隨順俗化與物化的浪潮，也不會因為宗教信仰的差異而形成尖銳的對立與衝突。 參見.tw/ 參見.tw/ 《論語》所蘊藏的普世價值正在發出耀眼的光芒。不僅如此，在當前大家迫切需要又束手無策的「生命教育」的課題上，《論語》也提供了簡明扼要而完整生動的架構。孔子以身教的方式，見證了生命的主體性與主動性。任何人只要真誠，就將覺察內在的力量在敦促自己朝向完美人格的目標前進。由於這個高貴的目標，人可以化解現實的困境與壓力，常保心中的喜悅。人生由平面的生老病死，轉化為立體的日進於德，在價值的層級上攀升，並且可以銜接於信仰的終極關懷。學了《論語》之後，人不但會珍惜生命，還會燃起奮鬥的意志。 同上。 同上。 據導讀者所觀察，當今海峽兩岸，孔子與《論語》的重新崛起，誠為21世紀華人世界學術思想的「大趨勢」（megatrend）。 二、孔子之教道與術兼備 去年此時，我報告〈里仁篇〉，該篇不似〈八佾篇〉，多無涉考據（然於理解孔子，考據與義理無分一樣重要），可直闡孔子的仁學義理。〈顏淵篇〉亦有四章孔子言仁，一前一後對照，可收「溫故知新」之效，也能增進對讀《論語》一書正確方法之理解。 本篇孔子尤其多陳示行仁德之方，故極可貴。此即克己復禮、四勿、敬、恕、不怨、言訒……正、不欲、修慝，錢先生認為這些皆指「心」言，而為復禮歸仁之要端，故從本篇見孔子極為重視誠偽之辨。而〈里仁篇〉偏於「道」，〈顏淵篇〉偏於「術」，合為《論語》全書，可見孔子「道術兼備」之精神。 惟孔子之學與教，皆主仁德，然仁德其義甚深、甚廣、甚精，非可速成，讀本篇亦需慢慢存養與察識，更須於事上勇於磨練，始能逐漸克盡其功。 又我讀本篇，對孔子何以成為中國學術思想與人倫成德大聖與最高標準，益增敬服之心，故如細細、靜靜、慢慢讀《論語新解》，誠人生臻入成德之境的最佳入門，並讓人有欲罷不能之感。惟此種靜細的