《中国法律思想史》课程阅读资料1：《管子.docx

班级: 姓名: 学号: 提问: 《管子?牧民第一》 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廩。国多财，则远者来，地辟举，则民留 处；仓廩实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固。四维张，则君 令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，祇 山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生；不务地利，则仓廩不盈；野芜旷, 则民乃菅，上无量，贝U民乃妄。文巧不禁，贝U民乃淫，不璋两原，贝U刑乃繁。不 明鬼神，则陋民不悟；不祇山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖 旧，则孝悌不备；四维不张，国乃灭亡。 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也, 危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四 曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安；不自 进，贝U民无巧轴；不蔽恶，则行自全；不从枉，贝U邪事不生。 政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫 贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为 之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民 为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令 不行矣。杀戮众而心不服，贝U上位危矣。故从其四欲，贝U远者自亲；行其四恶， 则近者叛之，故知「予之为取者，政之宝也」。 错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于 不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久， 不行不可复。错国于不倾之地者，授有德也；积于不涸之仓者，务五谷也；藏于 不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之 官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也； 不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者， 不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也；故授有德，则国安；务五谷，则食 足；养桑麻，育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备; 严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶， 则轴伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。 以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可为 也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听。 毋曰不同乡，远者不行。毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲？如月如 日，唯君之节。御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上之所先。召民之路，在 上之所好恶。故君求之，则臣得之。君嗜之，则臣食之。君好之，则臣服之。君 恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂， 是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以 有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。天下不患无臣，患无君以使之。 天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。 审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事。吝于财者失所亲, 信小人者失士。 《管子?法法第十六》（节选） 不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行, 则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行, 则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。 闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同 谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆； 几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而 毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此 非人臣之罪也，人主之过也。 君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰 令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多 者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。 故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故 曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之， 虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑 法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上 无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。 令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨, 而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上 妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而 赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、