中小学课件明末的反教课件.ppt

第四章 明末的反教与天主教教务 一、南京教案 “传教师等所经危难之多，几出人意想之外。我曾调查南京仇教以前教案之数，共有五十四案。要以传教初年发生于广东者为多。” 第一、传教士“暗伤王化”。 “职闻帝王之御世也，本儒术以定纪纲，持纪纲以明赏罚，使民日改恶劝善，而不为异物所迁焉！” 第二、修历问题，反对传教士修历。认为传教士私自研究天文历法，并且妄称天主，违反《大明律》严禁“私家告天”的戒律。 第三、敬祖问题。他认为传教士劝人侍奉天主，不敬祖宗，是教人不孝，违背中国纲常。 “臣又闻其诳惑小民，辄曰：祖宗不必祭祀，但尊奉天主，可以升天堂，免地狱。夫天堂地狱之说，释道二氏皆有之。……今彼直劝人不祭祀祖先，是教之不孝也。由前言之，是率天下而无君臣，由后言之，是率天下而无父子。何物丑类，造此矫诬！盖儒术之大贼，圣世所必诛，…” 第四，认为传教士散布于中国各地，有图谋不轨的嫌疑。 “闻其广有赀财，量人而与，是以贪愚之徒，有所利而信之，此其心怀叵测。” “现今两京各省有几处屯聚，既称去中国八万里，其赀财源源而来，是何人为之津送”。 “丰肃数年以前，深居简出，寡交游，未足启人之疑，民与之相忘，即士大夫亦与之相忘。迩来，则有大谬不然者，私置花园于孝陵卫，广集徒众于洪武岗。……洒圣水、擦圣油，以剪字贴户门为记号。迫人尽去家堂之神，令人惟悬天主之像。假周济为招来，入其教者，即与以银。记年庚为恐嚇，背其盟者，云置之死。对士大夫谈，则言天性，对徒辈谈，则言神术，……士绅为之疑虑。” 近利玛窦以其邪说惑众。……所著舆地全图，……直欺人以其目所不能见，足之所不能至，无可按验耳。真所谓画工之画鬼魅也。毋论其他，且如中国于全图之中，居稍偏西而近于北。……则中国当居正中，而图置稍西，全属无谓。……谈天衍谓中国居天下八分之一，分为九州，而中国为赤县神州，此其诞妄，又甚于衍矣。 “所述多奇异，不可究诘，似不免多所夸饰，然天地之大，何所不有，录而存之，亦足以广异闻也。” 彼所称五洲之说，语涉诞诳，则诸如此类，亦疑为剿说。 “臣见邸报，南京礼部参西洋陪臣庞迪我等，内言其说浸淫人心，即士君子亦有信向之者。一云妄为星官之言，士人亦堕其云雾。曰士君子者，曰士人，部臣恐根株连及，略不指名。然廷臣之中，……信向之者臣也，与言星官者，臣也。” “其道甚正，其守甚严，其学甚博，其识甚精，其心甚真，其见甚定，在彼国中，亦皆千人之英，万人之杰。所以数万里东来者，盖彼国教人，皆务修身，以事天主，闻中国圣贤之教，亦皆以修身事天，理相符合，是以辛苦艰难，覆危蹈险，来相印证，欲使人人为善，以称上天爱人之意。……一切诫训规条，悉皆天理人情之至。……其法能令人为善为真，去恶必尽”。 “平日受天主大恩，无以报答，今日就拿也不怕” 二、民间的反教浪潮 艾儒略 “在中国天主教外来传教士中，再也没有比艾儒略更受学者欢迎的。《圣教信徵》说他被目为‘西来孔子’，这样崇高的尊称，连利玛窦也没有获得” “不谙中国风俗，异服异言，贸然到内地传教，华人皂白不分，谣言大起，谓教士与外洋海盗，声气相通，将大不利于中国” “一见即知其邪，但未知其详耳” “往听讲数日，未能辩析破除之，几至大病。至四五日以后，方能灼见其邪说所在，历历能道之，心神始为轻快” 彼教中有十诫，谓无子娶妾，乃犯大戒，必入地狱，是举中国历来皇帝明王有妃嫔者，皆脱不得天主地狱矣。贞诘之曰：“文王后妃众多，此事如何?”艾沉吟甚久，不答。第二日，贞又问，又-沉吟不答。第三日，贞又问曰：“此义要讲议明白，立千古之大案，方能令人了然皈依而无疑。”艾氏又沉吟甚久，徐曰：“本不欲说，如今我亦说。”又沉吟甚久，徐曰：“对老兄说，别人面前我亦不说，文王亦怕入地狱去了。”又徐转其语曰：“论理不论人。恐文王后来痛悔，则亦论不得矣。” “谤诬圣人，其罪莫容” 艾儒略在中西文化交流史上的重要贡献： 1、他撰写的《职方外纪》是中国历史上第一部用汉文写成的世界地理学著作。 第一卷为亚细亚，即亚洲；第二卷为欧逻巴，即欧洲 ；第三卷为利未亚，即非洲 ；第四卷中介绍了亚墨利加和墨瓦腊尼加，即美洲和澳洲；第五卷为四海总说，介绍了有关海洋的知识 。 2、他撰写的《西学凡》（1631年）“是一本欧洲大学所授各学科的课程纲要”，也是耶稣会士介绍西方教育制度的唯一一部专著。 西方的学科分为六科，即文科、理科、医科、法科、教科、道科，即今天译为修辞学、哲学、医学、法学、修士学和神学。 3、1637年，艾儒略的《西方答问》刊行，这是另一部介绍西方的著作 。 分上下两卷 “余不自揣。间关九万里东来。频遇好学名硕。下问天学理义及敝邦之风土习尚。或随笔记。渐次成帙。” 4、《三山论学》 三、南京教案后明末天主教的教务 传教士的科技活动 第一是修历