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民间文学视角下的苗族贾理 【摘要】苗族贾理发端于民间、发展于民间，它集苗族古代文学、史学、哲学、法学、语言学、民俗学、自然科学、巫学等于一身，是苗族古代社会的“百科全书”，是苗族共同体社会交往行为的大宪章，20XX年被列入第二批国家级非物质文化遗产。本文拟从贾理的叙事主题、叙事结构、叙事语言切入，从民间文学视角探究贾理独特的文学魅力。 【关键词】苗族贾理；民间文学；探讨 【中图分类号】I206 【文献标识码】A 传承于贵州黔东南、黔南和广西桂北等苗族地区的苗族贾理，发端于民间、发展于民间，有着深厚的历史和文化底蕴，它集苗族古代文学、史学、哲学、法学、语言学、民俗学、自然科学、巫学等于一身，是苗族古代社会的“百科全书”，是苗族共同体社会交往行为的大宪章，20XX年被列入第二批国家级非物质文化遗产。贾理以神话传说为载体勾画和彰显了苗族支系社会的习惯法规范与秩序图景。本文拟从贾理的叙事主题、叙事结构、叙事语言切入，从民间文学视角探究贾理独特的文学魅力。 一、苗族贾理的叙事主题 苗族贾理是一类口耳相传的民间文学类型，其叙事主题丰富且内容复杂。笔者在文献收集整理中，归纳出贾理主要有两类典型的叙事主题，即“英雄”主题与“伦理”主题。具体分析如下。 （一）第一类：“英雄”主题 《现代汉语词典》释“英雄”一词，指“才能勇武过人的人”。人类早期对“英雄”有两个基本认知特征：一是精神上的无所畏惧；二是生理体魄上的强悍勇健。以下是对贾理“英雄”主题的内容与价值的解析。 1.主題内容 苗族具有“英雄”崇拜的文化心理。“英雄”形象的产生主要源于早期苗族所经历的残酷生存境遇，生存环境的恶劣促使苗族先民构想出具有超凡力量的“英雄”形象来战胜自然，使族群得以存活和壮大。贾理中的系列“英雄”形象超越了世俗的羁绊，被赋予具有独特价值判断和道德选择的群体，他们作为保护者守护着苗族民众，贡献了巨大力量，他们身上兼具了人类最美好与最高贵的品质，他们的故事激发着苗族民众的想象并感动着民众的心灵，这种对“英雄”的崇拜和向往之情主要集中在贾理的“创世篇”“洪水篇”“迁徙篇”“村落篇”“婚姻篇”“案件篇”“祭鼓篇”“巫事篇”等篇章中，成为贾理重要的主题内容。 2.主题价值 贾理的“英雄”主题是苗族先民的心理图式集结，叙事主题中的“英雄”形象，对苗族的民间文学作品的主题形象塑造有着极为深远的影响。苗族先民早期所面临的困厄及创伤体验在贾理的传唱中延续下来，积淀成为民族的无意识，这种集体无意识心理逐渐形成苗族民众对“英雄”的体认模式。 笔者在贾理叙事诗的田野采集和文献收集中发现，贾理中“英雄”的体认模式，随着苗族先民对客观世界的认知变化，亦发生三个阶段变化。 第一阶段，创世神话时期。由于苗族面临着极为严峻的生存考验，出现了独一无二的神作为苗族“超级”英雄，如《创世篇·开天辟地》[1]的开天辟地之神“你宇”（传说身长无比，脚踏大地，手可触天），《创世篇·铸日造月》[1]的射日之神“洛养”。 第二阶段，迁徙生产时期。由于苗族先民在迁徙中不断克服艰险寻找适宜定居生产的“乐土”，出现了拥有非凡勇气和超能力的“领袖”英雄，如《创世篇·开天辟地》[1]的保佑庄稼与牲畜平安之神“可达”，《巫事篇·解钩》[1]的长寿之神“姜洛”，《创世篇·开天辟地》[1]的司寿命、财富、人丁之神“嘎对”与“嘎里”等。 第三阶段，定居繁衍时期。随着苗族社会生活的逐渐稳定，苗族民众开始期盼能出现拥有智慧的“英雄”形象。期待他们能依靠自身智慧战胜扰乱和平与安宁的凶恶势力，出现了具有“平民”特质的英雄，如《创世篇·开天辟地》[1]中刚直不阿之神“往你”（传说遇坏心人必惩罚之）和司历法之神“洛塞”等。这些英雄形象成为苗族向往和推崇的实实在在的英雄。 从贾理叙事诗中“英雄”体认模式转变，看出“英雄”主题形象塑造已由神圣和庄严化，日益呈现出平民化特点。 （二）第二类：“伦理”主题 《说文解字》释：“伦，辈也。”伦理的意义在于规范和约束人的言语和行动。“文学创造既以艺术真实反映生活，又以伦理的态度观察和评判生活，实现其价值功能。”[2]“伦理”主题下的苗族贾理常借助叙事情节宣扬“真善美”的价值追求。以下是对贾理“伦理”主题的内容与价值的分析。 1.主题内容 苗族在漫长的历史进程中，逐渐形成了本民族一套道德伦理观，并使之融入民间文学作品中，通过充满仪式意味的传颂（如，祭祀问卜），把日常交往和生活中形成的团结互助、诚实守信，公平平等、重情守义、乐善好施等交往原则，内化为本民族集体意识代代相传下去。贾理的叙事诗的“伦理”主题也含有这些内容，贾理的在“村落篇”“婚姻篇”