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“佛系青年”现象研究 王一涵 一、意义拼合：“佛系青年”的生成 作为舶来品的“佛系”一词最早见于20XX年的日本杂志《non-no》：杂志中的“佛系男子”指喜欢独处、专注自身兴趣、不愿谈恋爱的男青年。20XX年，“佛系”借助两篇自媒体公众号推文—“留通社”《胃垮了，头秃了，离婚了，“90后”又开始追求佛系生活了？》和“新世相”《第一批“90后”已经出家了》在中国迅速蹿红，并衍生出“佛系青年”的概念。 “佛”的本义是“佛陀”的简称，代表着佛教修行的最高果位。但“佛系”的概念比较模糊，通常指一种低欲望的精神状态与价值观念，与宗教无关，只是挪用了佛教的“随缘”这一文化符号来进行标记。它强调一种“有也行，没有也行”的莫强求理念。“系”则是指一系列可以借用此观念的处事方式，应用到生活中则出现种种“佛系”行为和“佛系”角色，比如“佛系打车”“佛系青年”等。按照霍尔文化批判的接合理论[1]，“佛系青年”本身就是一个拼贴接合出来的词汇。“佛”首先作为公众共知的事物具备了流通的基本条件，其次作为被接合的一个部分，它本身的含义与青年需要表达的自身状态有相似之处，具备了联结的条件。通过“佛”这种正统而庄严的称谓将自身的状态神圣化，起到了一种意义建构和自我升华的作用，同时获得了一种戏谑的自我解嘲的语境，“佛系青年”就这样被表征了出来。 “佛系青年”作为一种亚文化现象，其与世不争的随意态度和不拒绝又不主动的暧昧表达，让传统价值体系或者说主流媒体感到不安与困惑，甚至很多专家学者认为它消极、被动、负能量，但事实上它包含了更曲折、更复杂的社会情感和价值观念。因此当它被生产出来后，由于当代青年的自我表达和群体身份两种认同的召唤，迅速被征用并投入大众传媒的发酵池，产生了巨大的传播影响力。 二、媒介狂欢：青年的被表述与主动认同 新媒介时代的生态环境下，大部分信息是某些营销号或者利益集团（如MCN机构）发布的。媒介文化已经不是一个单纯的现象，而是各种因素混合之后的聚变。“佛系青年”作为媒介文化的文本是社会文本，而不是传统的文字文本。“佛系”这一象征体系“发明”出来后吸纳召唤的主体是“90后”，他们践行着“佛系”所象征的行为方式。但事实上，很大比例以“佛系”自居的“90后”的“主体”地位是被动得来的。近年来，媒介不断通过各种推文和热搜给青年群体精准贩卖焦虑，如“30岁还未有车有房，这辈子便没机会”“25岁CEO融资过亿，你的同龄人正在抛弃你”等极具噱头的炒作话题。“90后”青年会潜移默化地担忧在“规定”时间内无法完成既定目标，且随着时间递增，实现目标的可能性反而递减。当焦虑成为一种社会情绪，青年人无法快速证明自身价值，于是被贴上“多余”的标签，最终焦虑感不断增加。[2]于是 “佛系”心态加速蔓延，“90后”逐渐自愿加入媒介制造的“佛系青年”大潮。为寻求融入集体的安全感，而开始扮演媒体和社会所定位的“佛系青年”。 所以说佛系不是青年的自我表达而是一种“被表述”，悖谬的是，青年面对媒介给出“剧本”不仅主动接受，而且心安理得地开始排演。在这场一个愿打一个愿挨的“狂欢”中，越来越多的青年受到这种媒介剧本话语的感召，数量上的庞大使青年在排演时不断去补充自己和这个概念的相似性，以确证自己的“典型性”。但是“佛系青年”不是对发展和成就全然无所谓，相反执着地坚守着自己精神维度的故乡—以努力但不极致的状态为了既定的目标而不懈奋斗。当事情的发展不能达到自己的预期时，他们会通过“佛系”这种看淡一切的态度来平息内心的焦虑。因此，“佛系”并不是青年人的真实生活状态，而仅仅是青年人社交网络上的符号表演，通过“佛系”这场演员和观众都是自己的符号表演弥合现实和理想的差距。 三、隐藏焦虑：面对阶层固化的习得性无助 “佛系”话语的主要使用场域是微博、微信等数字网络媒介，“佛系”话语描述的生活方式围绕着购物、吃饭等消费行为，使用人群多为初涉职场的城市白领或在校大学生。正如著名的欧睿信息咨询公司研究指出：“佛系”青年一般都受过良好的教育，他们把追求健康生活当作维持掌控感和在不稳定的世界里寻找慰藉的一种方式。[3]我国现在每年有几百万的本科毕业生进入社会，散落在各个阶层，与父辈相比，这些“90后”青年群体通过学业、职业等方式提升阶层的可能性逐步降低。高等教育培养下的理想激情在现实的高房价、高物价和高压力下迅速冷却，青年群体经过对未来冷静的预判而产生逃避的冲动，自愿贴上“佛系青年”的标签。在此语境下，“佛系青年”越是表现得看似云淡风轻，实则内里越隐藏焦虑不安和无所适从，唯有通过一种假装的姿态去获得心理上的慰藉。 正如马尔库塞在《单向度的人—发达工业社会意识形态研究》中提出的观点：我们的生活领域，文化领域和思想领域上的阶级分