电大中国法律思想史形成性考核册答案.docx

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中国法律思想史作业 1 一、填空题 1、夏、殷商、西周 2 、天命、天罚 3 、礼不下庶人,刑不上大 夫 4 、莫非王土、莫非王臣 二、单项选择题 1、A 2、B 3 、C 4 、A 5 、B 三、名词解释 1、周礼:西周初期,奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治, 由周公“制礼”,即在周公主持下, 对以往宗法传统习惯进行了补充、 整理,厘订成一套以维护宗法等级制为核心的行为规范, 以及相应的 典章制度、礼节仪式。这就是所说的礼或周礼。 2、“亲亲”、“尊尊”:是西周时期礼治的基本原则。“亲亲” 就是必须亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属;“尊尊” 就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族,不得违抗,不得僭越。对后世 产生了重大影响。 3、礼不下庶人,刑不上大夫:所谓“礼不上庶人”是指礼主要 是用来调整奴隶主阶级内部关系的; 各级贵族按礼规定所享有的各种 特权,奴隶和平民一律不得享受。所谓“刑不上大夫”是指,刑罚的 锋芒是指向劳动人民, 而不是指向奴隶主贵族。 礼与刑在对象上虽有 所不同,但“礼不下庶人, 刑不上大夫” 是相对的。礼所规定的义务, 庶人必须无条件地遵守; 个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体 利益时,也要处以刑罚。当然,即使用刑,他们也常常享受各种特殊 照顾。 4、“以德配天”:是西周统治者为了使统治合法化提出的一种 学说,认为天命是有的,“惟命是天常”,但不是固定不变的,只有 有有德者才能承受天命,所谓“皇天无亲,惟德是辅”。 四、论述题 试论述周公明德慎罚思想的内容及意义? 神权法思想在西周发生了一次重大变化。西周统治者在 思想上仍利用神权作为统治人民的精神武器。基于殷商灭亡的教训, 周公提出了天命转移的以德配天说。 他认为天命是有的, 但不是固定 不变的,只有有德的人才可承受天命。 ⑷周公以德配天说的提出有重 大意义:①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源; ②它意味着 神权的某种动摇,在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。 明德慎罚是以德配天思想的重要组成部分, 是周公吸取殷商的教训后 得出来的。①周公的明德,就是要加强自我克制,实行德治。对统治 者而言,要严于律己,勤于政事;对统治人民而言,要重视人民的力 量,宽以待民,使民心归服。②慎罚是明德在刑事法律原则和政策上 的体现,包括:对罪犯进行具体分析,区别对待;反对族株连坐,主 张罪止一身;反对乱罚无罪,杀无辜;主张刑罚适中。 五、材料分析 商奴隶主贵族的总代表就是商王。他直接控制着土地、 奴隶和军队, 对国家的一切政务有权做出决定, 甲骨文和青铜铭文中 所说的王命、 王令,就是商王对重大事件做出决定的书面文件。 因此, 王的命令即为法律,是国家的重要法律形式,具有最高法律效力。如 《尚书》记载的《汤誓》篇,就是商汤发布的动员令。他宣布“有夏 多罪,天命殛之”的讨伐命令;在伐桀胜利后发布的《汤诰》中要求 臣民必须“各尔守典”,遵守常法。在《伊训》篇中,又说到要制定 “官刑”以警戒百官,凡犯有狂舞、酣歌、殉于货色、经常狩猎、侮 圣言、逆忠直等“三风十愆”罪者,必须给予惩处。 此外还有王“令” 的出现,其法律效力也等同誓、诰、训。可见,商王的一切命令都是 国家活动的准则,已经具备了法律的最高权威。当然,就立法的整体 意义而言,它仍然是不成文的习惯法。夏朝国家形成初始,法制尚处 草创阶段,古籍的有关记载虽然很多,但全属后人的追忆或传说,其 中不乏可信资料, 但很难准确说明夏朝法制的情况。 据有关文献记载, 其法律形式主要有王命、习惯法。王命。夏王是夏奴隶主贵族的总代 表,王的命令就是法律,是夏朝的重要的法律形式,具有最高法律效 力,例如,《尚书 ?甘誓》记载:“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天 用剿绝其命。” 就是夏启讨伐有扈氏的总动员令。夏朝有奉天罚罪的 法制观,假借天意发布的王命是夏朝法的主要形式。 禹不传贤而传其 子,破坏了“禅让”制,传说中曾经作为继承者候选人的益对此不服, 起兵反对,为启所杀。当时的氏族首领有扈氏也反对启,启与有扈氏 “大战于甘”。启在誓师大会上发表《甘誓》,宣布有扈氏的罪状是 “威侮五行”,所以“天用剿绝其命”。而启与有扈氏的战争,是为 了“恭行天之罚”。“五行”,是指金、木、水、火、土五星,泛称 天象,“威侮五行”即不敬上天,算是最严重的犯罪,必须加以最严 厉的惩罚。习惯法。夏代建立之初,习惯法成为当时法律的主要表现 形式。夏朝统治者将传袭已久的有利于统治的原始习惯加以筛选补 充,把原始社会的祭祀鬼神的“礼”,改造成为适合其统治的习惯法 律。夏朝习惯法统治方式是中国国家产生以来最为简陋的统治方式。 这种统治方式的落后性是由生产力水平低下以及立法技术的落后所 决定的。 中国法律思想史作业 2 一、填空题: 1、礼制 法制 礼治

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