国学和现代领导素质大纲.ppt

案例：利益与亲情关系的转化 韩非子在谈到利益时讲了这样一个故事：卫国一对新婚夫妇在神灵前烧香祷告，求神赐福。妻子说：“求神保佑我无祸无灾，再让我老公赚100小钱。”丈夫一听忙捅了她一下：“你怎么要这么少的小钱？为何不祝福我赚个成千上万呢？”可妻子却瞪了老公一眼：“你赚钱超过100串，拿着它还不去找小老婆？”韩非子用这个故事去讲解应该得到的利益与落到敌人手中的关系，可谓精妙至极。 （二）法家思想与企业管理 一个企业，就好比一个小小的国度，法人代表、企业家就好比这个小国度里的君主。现在任何一家企业在成立之初都会制订些制度，用以规范人的行为。而制度得以执行，是因为术、势。如何执行这些制度，需要术，需要用管理人的艺术。 势在企业里来说就是工作的机会与金钱的奖励，是企业家、法人代表可以操纵的东西。可当企业一大，工作量增大，制度的执行不可能再由法人代表、企业家自己操刀，而必须委托其他人，或成立专门的部门来执行。但这个人可靠不可靠，能不能象企业主一样来执行制度？这在法家思想也有相关的辩论。 法家管理思想：重视制度与法规 法家提出的治理之道，第一个必要的步骤是立法：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”(《韩非子·难三》)通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人。这样办，就能够成功地统治百姓，不论有多少百姓都行。 大学之道：修、齐、治、平 止至善 大学之道 大学之道 明明德 亲 民 格物 致知 诚意 正心 修身 平天下 齐家 治国 学问 德行 功业 人生最高目标 治人 修己 内圣 外王 止于至善 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 （《大学》） 评点：止于至善，既有特 定道德的方向和目标；又 因为人的角色的多样化， 至善也是动态和多样化的。 慎独诚意 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然掩其不善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 --《大学》 如何修身 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。 在上位不凌下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨：上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。 《中庸》 ●一是全面了解副职，支持副职的工作 ●二是防止一把手综合症： 越俎代庖；过分认真 ● 三是因人制宜化干戈 在上位不凌下 李开复见盖茨都难！跳槽Google。 调整你工作思路，配合领导工作 爽快接受命令与指示, 诚恳地接受指正 准确领会上级工作的意图 事前请示， 事后报告 意见不同时的策略“老板定律” 对工作负责，追求卓越 在下位不援上，正己而不求于人 君君、臣臣新解 钱钟书说：“通房丫头升到妾是容易的， 但妾要扶正做夫人却是难的。” 领导团队之间：理解万岁 在人格上，互相尊重，不为难； 在感情上，互相信任，不怀疑； 在工作上，互相支持，不设卡； 在困难上，互相帮助，不旁观； 在成绩上，互相学习，不骄傲。 微软中国区、微软大中华区的架构以及陈永正削藩、唐骏的出走 （4）中庸之道：工作方法 “中庸之为德也，其至矣乎哉！” （《论语·雍也》） “过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。” （《中庸》） 子曰：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。” （《中庸》） 毛泽东谈《中庸》 “两端” ……即是指的“过”与“不及”。“过”的即是“左”的东西，“不及”的即是右的东西。……说这个事物已经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是“过”或“左”倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是“不及”。 “中庸”这个思想……是孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。（毛泽东：《关于〈孔子的哲学思想〉一文给张闻天的信》，《毛泽东书信选集》页147，中央文献出版社2003年版） 中庸的三种状态 温而厉绵里藏针 用厉来补充温 （“济其不及”） 威而不猛威严但是不凶猛 用不猛来限制威（泄其过） 不偏不倚 “执其两端用其中” 中庸之道：“度”的把握 “君子而时中”： 审时度势与时俱进，时间的“度” “过犹不及”：客观公正，掌握空间之“度” 点评：“过犹不及”，要把握“度”； “君子而时中”，要注意