谏太宗十思疏详细解析1.docxVIP

PAGE PAGE # 谏太宗十思疏 谏太宗十思疏 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源 傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。 傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。 作者简介 魏征（580 — 643）,字玄成，馆陶（今属河北）人，他是唐朝初年著名的政治家、史学家 和文学家。少孤贫，有大志，留意纵横之术。隋大业末，为避乱，曾一度出家为道士。参加 李密义军。后随李密投唐。初为太子洗（ xi d）马。太宗即位，擢为谏议大夫，常召入内室询 以政事得失。魏征知无不言，以刚正不阿、敢于直谏而名垂史册。他同那些尸位素餐、苟何 取容的封建官吏不同，有意见敢当面提，当面顶，不口是心非，不看脸色行事。史以 诤臣” 称之。后世一些诤臣，如称为青天的包拯都以他为楷模。他不仅敢谏，而且善谏。从唐太宗 贞观初年到其去世，十七八年间共上重要奏疏二百多次，达数十万言，大都为太宗采纳，使 太宗避免了政治上的不少失误。唐初社会能够出现号称 贞观之治”的太平盛世，作为谏臣的魏 征是有其功劳的。迁秘书监、门下省侍中，领导周隋各史的修撰工作。书成，拜迁左光禄大 夫，封郑国公。世称魏郑公。魏征死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文，并对侍臣说： “人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕 亡一镜矣！”赠司空，谥文贞。魏征在文化事业上也颇有贡献，曾主持《隋书》 《群书治要》 的编撰工作。《隋书》的序论及《梁书》 《陈书》《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。他在 《隋书 文学传》序中，对汉魏至隋的文风作了概括的评论，崇尚质朴纯正，反对浮靡轻巧， 视梁陈以来的宫体、 骈俪一类作品为 亡国之音”，反映了他的文学观点。 他的谏议政论文，颇 传名篇 背景提示 隋朝在农民起义中的覆灭，给唐朝统治者敲响了警钟。唐朝初年，为了缓和阶级矛盾，求 得治国方略，朝廷广开言路，积极纳谏。在众多谏臣中，魏征是最杰出的一个。他有胆识， 有智谋，敢于直言诤谏，据理力争，不怕触怒皇帝。一开始，唐太宗听着很不顺耳，曾发誓 杀死魏征。后来渐渐领悟出，他的犯颜切谏是为了国家的长治久安，也就采取了宽容的态度， 而且越听越爱听。这篇奏疏是魏征贞观十一年（ 637）写给唐太宗的。当时，经过战后的休生 养息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗 逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，追求珍宝异物，四处巡游打猎，劳民伤财。有大臣进谏时， 他竟说：“百姓无事则骄，劳役则易使。”再也不像以前那样爽快地接受下级的意见。贞观十 一年（637）,魏征上《十思疏》，告诫太宗 居安思危，戒奢以俭”，太宗猛醒，置于案头，奉 为座右铭。 课文解析 谏太宗十思疏 魏征 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要 国家安定，一定要厚积道德仁义。 不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明 源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我 虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢 ！ 哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源 国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，不考虑在安逸的环境中想着危难，戒 除奢侈，厉行节俭，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉 而欲流长也。 而想要泉水流远啊。 第一段：旗帜鲜明地提出中心论点：为人君者必须“居安思危，戒奢以俭” 。文章开篇连用两 个比喻句“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”来正面论证“思国之安者，必 积其德义”的道理。接着，紧承上文，用一个排比句从反面申述不居安思危的危害。 凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧 ，必竭诚 （古代）所有的君主，承受上天（赋予的）重大使命，开头做得好的实在很多，能够保持 到底的（却）很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？因为处在深重忧患之中，一定会 竭尽诚心地来对待臣民。 以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以 既已成功，则放纵自己的情感来傲视别人。 竭尽诚心，就会使敌对的势力 （和自己）联合, 严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟, 虽然（可以）用严酷的刑罚监督（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（人们）最终苟 且免于刑罚但不会感恩戴德，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨恨不在大小，可怕的只有 老百姓；（他们像水一样）能负载船只，也能颠覆船只， 所宜深慎。 这是应当深切戒慎的。 第二段：总结历史经验，并从创业守城，人心向背等方面论述“居安思危”的