武士道精神之探究.pdf

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篇名 武士道精神之探究 作者 林雨璇。國立臺南大學附屬高級中學。三年十一班。 蘇慧倫。國立臺南大學附屬高級中學。三年十一班。 壹●前言 武士道是日本在舊時最令人津津樂道的精神,日本的成功與武士道有十分密切的 關係,舉個例來說,1853 年美國開著戰船威迫鎖國的日本人開放通商,當時的 日本國力低彌無法反抗,但日本竟在之後的幾十年內就將日本精神重新復甦,許 多學者認為這正是武士道所產生的力量。 武士道的核心德目--忠義。要求武士「勇猛無比」地、徹底地、盲目地、「無 分別」地對君主盡忠,一言以蔽之,武士道的訣竅就是看透了死亡--「不怕死」, 為主君毫無保留的捨命獻身。這種思想也是對傳統儒家「士道」的一種反動。儒 家的「士道」講究君臣之義,有「君臣義合」、「父子天合」的人倫觀念,但是日 本「武士道」是以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本。其本質正切合了日本軍 國主義之需要,使武士道精神成為皇軍勇猛無比之軍魂及日本軍國主義者所謂 「大和魂」的支柱性理念。武士道之忠義的徹底完成及其軍國主義化,無不從日 本禪獲得巨大的原動力及理論支持。所謂的禪就是禪是修行,禪也是生活。能夠 從生活中體會禪悅法喜的修行,才是真修行,這也是人間佛教所提倡的修行。 自從看了末代武士之後,就引起我們的興趣想研究流傳已久的「武士道的精神」 貳●正文 一、武士道的由來 武士道本身是神道、儒家跟禪宗三種文化體系混合的產物,而武士道的興起與幕 府武家政權確立有密切關聯。從平安時代開始醞釀,到鐮倉幕府時代取得對社會 的支配權。從原本只在武士階層中流傳到逐漸擴散其影響力成為一般國民生活準 則以及社會風尚的準繩。 武士道的主要成分是以程朱理學為基礎,他是當漢式法制在日本失掉影響力時, 以民間習俗風氣和儒家思想交織成的關於日本人的思想行為範疇。若要概括性地 介紹武士道的內涵,可以引用新渡戶稻造(註一)對武士道起緣分類的界定來論 述: 01.屬於禪宗的特色有:視生命如鴻毛,視死如歸。 02.來自於神道教的特色:對領袖的忠誠、對祖先的崇敬、對父母的孝道、天皇 就是整個民族的共同祖先,所以必須徹底效忠天皇。 03.來自於儒家的部份則大多是道德訓示。武士道強調德行合一,「德」就是歷代 儒學哲人所強調的「德」,「行」是王陽明基於良知發動的「行」,所以武士道可 以說是日本式的儒教,是日本改造中國儒學後的變體。 二、武士道的起源 蒙元王朝和日本之戰〈 1274 年和 1281 年世祖忽必烈出動聯合艦隊,兩次渡海征 日〉,對日本民族的影響,遠遠超過歷史學家對它的評估。當北條時期的鐮倉幕 府用後宇多天皇名義徵召全日本武士 20 餘萬人,英勇抗擊元軍並取得勝利後, 勝利激發出空前的民族自豪感和自信心,從此之後,武士階層脫穎而出,成爲國 家民族的基幹力量。 然而,武士要確定自己在一個和平年代的社會地位和作用,也非易事。武士在當 時日本社會中,扮演地主、領主、大名(大地主)的私人武裝力量。他們既不從 事經濟生産,也沒有行政管理經驗,社會地位又高,終日佩刀遊蕩。他們需要社 會的動蕩衝突,才能成就自己存在的價值。於是,他們成了社會動盪的始作俑者。 自日元戰爭以後,日本開始一個史稱「戰國時代」的漫長歷史時期(註二),各 領主、城邦、小國征戰不休,武士越打越勇,並且從蒙古戰俘中學習了大量先進 戰術戰法,在兵器上亦不斷改進。日元戰爭後,他們在日本歷史上起著暴烈的作 用,直到今日還是如此,只不過日人將戰刀變成了製造業公司。 武士們不僅有日本傳統的忠誠和悍勇,又從蒙古人那裏學來了詭詐、計謀和政治 智慧。到豐臣秀吉時代,他終於集武士品質之大成,成爲統一日本的第一人。 三、武士道的演變 01. 侍魂(魂に仕える):奈良安平時代(紀元8 世紀)。 A.時代特徵:律令王道、莊園制度。 B.思想指導:神道神話。 C.說明:「侍」為服務,也就是為天皇服務,這時期封建體系大致還算完整,朝 廷將養不起的皇族轉降臣籍拓土戍衛、國司為維持地方秩序啟用國人角頭、擁有 莊園的名士為保障自身的權益組織武裝力量,基於以上原因,此時產生了「主」 與「侍」的階級關係朝廷與地方、國司與國人、名士與武士等等主從地位。 02. 武士集團 (武家集団):安平時代、鎌倉時代、室町時代(紀元九至十六世紀)。 A.時代特徵:群雄爭霸、武士集團。 B.思想指導:佛教禪

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