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北朝谣谚与北朝政治 摘要：北朝是一个谣谚数量较多的时代，本文在学界已有研究的基础上，对北朝谣谚与北朝政治的关系进行再讨论，将两者的关系分为“预告”、“反映”和“参与”等三个层面，这不仅是北朝也是各个时代谣谚与政治间关系的普遍规律。北朝谣谚，以谶谣数量为最多，影响也最大，而谶纬神学的影响、宗教氛围的濡染以及统治者对于谶谣内容的偏信，则是促使其大量产生并影响政治走向的原因所在。 关键词：北朝；谣谚；政治 北朝是一个谣谚数量较多的时代，而且多数的谣谚内容与北朝政治紧密相联。关于这一现象，已引起一些学者的关注，如邵正坤的《民间谣谚与北朝政治》[1]55-59，该文重点关注民间谣谚对北朝的“现实政治和人物政治命运”、“基层统治”以及“人物品评之风”等三个层面；高贤栋有《北朝时政谣谚与民间信仰》[2]113-119，该文以北朝时政谣谚为关注点，论北朝民众参与时政的积极性。这些研究成果都具有一定的启发意义，但在北朝谣谚的研究上，仍有值得再行拓展的空间。首先，以往的研究对“谣”的关注较多，而对“谚”的内容却鲜有涉及，所以在研究范围上，可以增加与政治相关的“谚”的研究，以进一步丰富该领域研讨的全面性和系统性；此外，在人物品评类谣谚中可弱化“人”在文学文化层面的作用，而着重探究其在政治维度中的作用；第三，对谣谚与政治间关系的梳理可突破“谣谚反映政治”这一惯有思路，而将两者关系分为“预告”、“反映”和“参与”三个层面，并在三个层面之下进行分析讨论，以期对北朝谣谚与政治之间的关系问题作出较清晰地论述，祈望得到高明指教。 一、北朝谣谚对政治变动的“预告” 在北朝谣谚中，谶谣是很重要的一个分支，其数量约占北朝谣谚总数的三分之一。虽说多数谣谶的产生及它们是否具有时人所认为的预言效果已无从考证，但从史料记载来看，多数谶谣确是产生于事发之前，且其预示结果都能与上层政治的重大变动相吻合，因此，可以说北朝谣谚与政治的重要关系之一便是具有“预告”性作用。笔者按谶谣对政治预告内容的不同，将北朝谣谚对政治的“预告”性作用总结为以下三种类型①： 一是关于政治人物命运的。如北齐文襄皇帝高澄在遭兰京之祸前，就有“百尺高竿摧折，水底燃灯灯灭”[3]37、“软脱帽，床底喘”[3]37两则谶谣出现。前者后半句“水底燃灯”用“拆字法”便可合为“澄”字，“高竿摧折”和“灯灭”谐音双关预示高澄的生命将走向尽头，后者通过描写高澄遇害时的狼狈景象暗示其将遭遇不测。再如，北齐娄太后逝世前，曾流传着两则童谣，一则是“九龙母死不作孝”[3]124。北齐武成帝高湛为娄太后所生，因排行第九，故称“九龙”，娄太后去世后，武成帝拒绝着丧服尽孝，与谶谣内容相合。另一则是“周里跂求伽，豹祠嫁石婆，斩冢作媒人，唯得一量紫綖靴”[3]445。此谶谣涉及人物，地点、事件、时间等四要素：首先，因娄太后曾改姓“石”而被称为“石婆”，这是谶谣中的人物；“豹祠嫁石婆”一句中的“豹祠”指曾经治理过邺城的西门豹之祠，这是事件发生的地点即北齐都城邺城；首句“周里跂求伽”是胡语“去矣”的汉语音译，其后的“斩冢作媒人”指娄太后死后与其夫神武皇帝合葬，这几处皆暗示娄太后的死亡，此为事件；最后谶谣中“紫綖靴”的“綖”同“线”字，古代制丝线的早蚕茧在四月初成熟，因此这一句指娄太后的死期在四月初，此为时间。不久娄太后果于大宁二年四月初逝世于邺城北宫，五月间便与神武皇帝合葬于义平陵，与谶谣内容相符。 二是关于政治集团势力间争斗的。如“獾獾头团团，河中狗子破尔苑”[4]152，“獾”指高欢，此处用“谐音法”暗指人物身份，宇文泰小字“黑獭”，“黑獭”别称“焦梨狗子”，故此处“河中狗子”指宇文泰，此童谣预言了在玉璧之战中，高欢将被宇文泰打败。再如，北齐陇东王胡长仁派遣刺客刺杀佞臣和士开，结果反被和士开所害。之前童谣言曰：“狐截尾，你欲除我我除你。”[5]638此处“狐”为“胡”之谐音，暗指胡长仁，谶谣中对于“你欲除我我除你”的描述即暗指胡长仁杀和士开不成反受其祸的结局。 三是关于国运盛衰以及政权更迭存亡的。北朝包括北魏、北齐、北周三个朝代，北齐与北周由北魏分裂而来，后北齐被北周所灭，最后北周又被隋取代，关于国运与政权的谶谣皆也紧紧围绕这几个朝代的运势而出现。如北魏末年就有多条谶谣预示北魏国祚将尽。如“铜拨打铁拨，元家世将末”[3]9，北魏自孝文帝汉化后改国姓为“元”，因此这则童谣预言北魏王朝气数将尽。還有“狐非狐，貉非貉，焦梨狗子齿断索”[6]174，因宇文泰小字“黑獭”，“焦梨狗子”指宇文泰，北魏鲜卑族因有“辫发”的风俗而被称为“索头虏”，故“索”指北魏政权，“齿断索”暗指北魏将被宇文泰取代。再如“可怜青雀子，飞来邺城里。羽翮垂欲成，化作鹦鹉子”[3]18。“青雀子”指被立为东魏傀儡