高考语文二轮文学类文本专题复习张瑞作品精练.docx

张瑞作品精选精练 贺兰山上的华夏之纹 贺兰山的岩画大名鼎鼎， 当然首先因了贺兰山本身的传奇。 据说贺兰就是那 个神话里的“不周山”，故事里的共工与颛顼争斗，共工不管不顾地拿自己的头 朝山上撞，山被撞坏了，自此“不周”。当然这是外话了。贺兰山岩画的有名， 更主要的是因了那画的内质，有一种浩浩洪荒的高古气质。初看上去潦草一些， 似涂鸦一般，细究了来，又恰有一份性情的真率活泼。岩画的内容，随心所欲， 丝毫不遮遮掩掩； 形式上具有一种童年思维的清澈透明， 性灵毕现；岩画彰显的 态度，又自有一份虔敬恭正，万物从中一体。这就真的是好，是贴近了生命和心 灵本源的好，从中可以发现我们民族文化与思维上的某些特质。 贺兰山岩画类似于那种黑白连环画， 其重心不在对形象的塑造， 而在对线条 的迷恋。这种对形式的追求与迷恋，体现的是一种表意的思维特质，所以，贺兰 山岩画呈现出强烈的装饰化倾向，形式化、纹样化、规整化成为其突出特征。这 在贺兰山岩画的动物题材中，有着淋漓的体现。 岩画里的牛多是轮廓， 兀自站着的，低头抵角的，一律安静沉默， 不动声色， 身形却不合比例地瘦下去、 瘦下去，把壮硕与牛气都收敛了起来， 提炼得只剩了 ．． 一个形体，一个牛的 概念或符号。一只虎卧在一块方形的岩石上，身上斑驳的 花纹夸张地凸显着，却并不虎气，甚至有点乖觉。豹亦是如此，仿佛是墓碑前的 石雕，抑或剪纸画上的图样，总之，绝不青面獠牙，不会让人产生畏惧。当然， 最具形式感的是羊。 那些好看的羊角被缭绕的线条极力夸张， 以致后来羊角替代 了羊本身，再后来“羊”干脆就成了“美”。看“美”的字形就知道了，他们对 羊角之美的那份痴迷简直就是登峰造极。在这里，绘画的功用性似乎可以漠视， 形式上的美却得到用力的表现。 刻画者思维里强烈的审美化倾向， 以及对美的表 达的理性与通透 ，让人感到惊奇。 他们对美的那种创造能力， 甚至先于物质与技 ．． 术的创造能力， 最先蓬勃发展了起来。 生民之初，似乎杀戮、血腥、恐惧、死亡、 无助才是生活的主体，何以我们祖先的眼光与视角，会超越蛮力、凶猛，而积淀 出这样一份从容与安雅？他们执着一念地把那些与自己相依的动物、相伴的植 物，印刻在石上，是怀着对美怎样的痴迷呢？对美的追求与表达本来就是人的灵 性的体现。在此意义上，我们还会看到人面纹样陶盆，看到青铜器上的饕餮纹， 看到灵 的 条如何幻化成 法 ，看到深浅的水墨如何表达心灵深 的感 ?? 是一个 美如此敏感而痴迷的民族， 他 天性上都喜 用欣 的、 美 的 角来看 个世界。 本性上 美的欲望与灵性， 使他 具有了一个共同的 ——“ 夏”。“ ”，“花”也；“夏”，“人”也。“ 夏”，字形本身就充 着花 之感， 理灼灼，斑 ，生 地写意．．着一个 民族的 美特 。 种被着力 了形式的岩画， 因它本身的寓意与 夏文化的渊源关系， 似乎可被称 “ 夏之 ” 。 如果 ，美是 岩画所昭示的一种力量，那么 有一种更不可忽略、或者 更大的力量。当我 的祖先一星星、一毫毫，在山 岩上 写，当那 的人 ，用一双双肉 的手去触刻岩石，千次万次，使之成沟成 ， 是一个怎 漫 的 程。 背后有什么？ 背后的 机与力量来自何 ？只有一种解 ， 是信仰。 因了 信仰的 着， 山岩画就具有了一种形而上的气 。他 有 的描摹， 有 人 合体的生硬地拼接， 再到 神的刻画， 是一个由 到人再到神的 知 程， 是一个漫 而复 的心路 程， 同 又是一个 找灵魂 宿的 程。当人的神性被 醒，生活的空 被神性的光芒 罩， 一方土地， 一群民众， 便开始了与 的根本决裂， 造出了一个广 无垠的精神世界。当篝火燃起，那些青面獠牙的面具在空中 拂， 鼙鼓 出震撼的声响，那个美 的羊 被恭恭敬敬地抬上祭台?? 候， 人已 知到生活的空 里有高于自己的力量。人的自知伴随着人 神的 造，于是岩画中的圣像壁 生。 山壁上刻下的那些形 各异的人面像是我 的祖先造神留下的痕迹。 那个巨大的 太阳神， 繁复， 的光芒散射开去，很有霸气。刻画笔力粗 稚拙，也 因 于 重其事， 笔意里 含着点拘 小心。 只有在圣像壁下走走， 才能知道 什么叫万物有灵； 只有 着一 敬畏之心去看看， 才能真切地感受到先民心灵的 温度与精神的斑 。他 知道一个喜 羊的群体更需要凝聚，使羊 性爆 出威 ．． 力，从而去 狼群。造神，使初民 了自身的 性，爆 着群体的力量。 于是，一个氏族、一个部落、一个种族， 着鼓， 着旗，披着 ， 着棘，浩 气冲天，开天，辟地。当信仰的光芒冉冉升起，理性的光 开始照耀，文明就此 生。我以 山岩画从 的角度来看， 于 的启蒙 段； 从人 展的 程来看， 只属于人 的童