少数民族地区宗教信仰与共产党员.docx

少数民族地区宗教信仰与共产党员 少数民族地区宗教信仰与共产党员 保持先进性问题的思考 ——州委派夏河县农牧村党员干部理想教育活动第二督导组调研报 告 宗教信仰是人们意识形态领域中一种主观表现,是人类的一种精神生活,同时也是一种文化现象,长期在人们的思想深处占居主体地位。从古至今,它联系着社会生活的各个方面,包括政治、经济、道德、法律、科学、教育、艺术、文学以至民间民俗、生活方式等,是人类社会中比较特殊而又复杂的一种社会现象,对社会发展影响深远。宗教信仰与大多数民族的心理、文化、风俗习惯融为一体,各民族宗教信仰总会对其心理、文化、风俗习惯产生一定影响,特别是在全民信教的少数民族中,这种影响更为强烈,更为持久。由此可见,在我们甘南藏族自治州全民信教区更显突出。 这次在全州农牧村党员干部中集中开展以“三查、三整顿、一健全”为主要内容的理想信念教育活动,核心问题要建立健全党员不准信仰宗教的长效机制。同时,要彻底解决农牧村部分党员“双重信仰”问题,这是对农牧村共产党员保持先进性的根本保证和党章对共产党员的基本要求。因此,我们州委派夏河县农牧村党员理想信念教育活动第二督导组通过深入乡、村、组与基层广大党员干部座谈,讨论了解。现就全民信教区宗教信仰与共产党员保持先进性问题，进行了调研。 一、甘南少数民族地区宗教信仰现状（以藏传佛教为例）。 甘南全州有68万多人口，其中藏族人口占51﹪，全州有藏传佛教寺院121座，藏族人口基本上全民信教，部分汉族也信仰佛教和藏传佛教。 藏传佛教是一种出世哲学，它否定现实人生的存在价值，极度轻视世俗生活意义，极力强化佛国天堂的价值存在。在这一思维定势的惯性作用下，长期以来，广大藏族人民对于自身社会生活的改造，对自我物质利益的提高，对自己文化生活的改善，几乎全然不顾或很少 考虑。他们相信因果报应，追求来世的幸福，认为这一切都是因果报应的法则使然，个人没有改变的能力。他们在现实生活和人际交往中表现出善良、谦逊忍让、自卑和与世无争，甚至到了对自己正当的利益都不争取、把公平竞争当作追名逐利、将等价交换视为欺诈行为的地步。他们用自己一年四季通过辛勤劳动得到的钱、财、物中的很大部分，供养寺院或活佛，以便为来世广树福田，达到解脱轮回、进入常乐我净的涅槃境界。他们对于这种理想境界的追求是执着的，甚至是不惜一切的。在过去，安多藏区虽与西藏拉萨远隔数千里，但是不少藏族信徒在交通不发达的条件下，一步一个脚印地磕头到拉萨布达拉宫和大昭寺释迦牟尼像前，到色拉、哲蚌、噶丹寺朝拜。能达到这个目的，他们也就终身满足，死而无悔了。同时，他们还把自己心爱的孩子送到寺院出家为僧，把自己家里最值钱的东西奉献于寺院。这些都说明，在昔日，宗教信念支配着他们的一切，主宰着他们的一切。这就是藏传佛教长期的教化结果。藏族人民对于自己最终要归宿的精神家园，倾注了全部心血。他们把世俗事物抛到了九霄云外。这也是为何藏传佛教在藏族地区流传1300余年而经久不衰、藏民族全民信仰藏传佛教的重要原因。 新中国成立后，党和政府根据马克思主义的宗教观和我国的具体国情，实行宗教信仰自由政策。从1978年改革开放开始，党的十一届三中全会以后全国开始了全面的拨乱反正，以邓小平同志为核心 的第二代党和国家的领导集体重新提出了解放思想、实事求是的思想路线，党的宗教工作及宗教信仰自由政策全面得到了恢复和落实。1982年3月31日，党中央发表了《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的重要文件。这一文件经民族宗教部门的认真贯彻执行和大力宣传，藏区广大信教群众认识到：“每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由。”宗教的信仰是“公民个人的私事”，不受任何人的干预。在国家宗教信仰自由政策的引导下，根据我们督导组问卷调查。夏河县农牧村党员干部中有近42﹪的党员信仰宗教，这据实反应了我们党员队伍中存在“双重信仰”比重较高，教育转化难度很大，迫切需要探索建立共产党员不准信仰宗教的长效机制。 二、宗教信仰与科学发展和广大农牧民文化知识水平的高低密切相关。 现代科学与宗教信仰是一个敏感的问题，也是涵盖深广的课题，但就科学与信仰宗教的关系而言，不少人认为，科学是基于事实的、是客观的、真实的、可靠的、是可以论证雄辩的；而宗教信仰是出自心念、是主观臆测和不可靠的，经不起科学的推理和验证。因此，追 求科学者必须扬弃虚无缥缈的宗教信仰。历史的经验告诉我们。第一，中世纪外国教会对天文学家哥白尼、伽利略等人的迫害，表明宗教信仰对现代社会和社会发展的阻碍作用。第二，达尔文的进化论