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关于中国城隍庙的习俗调查 一、原始信仰 远古时期，农业在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理 使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得 自然力和祖宗的护佑，在 “万物有灵”与 “天人合一”观念的支配下，出现了有关神 灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。 　　城隍是我国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼 记》天子八蜡中的水墉神。《礼记 ·郊特牲第十一》有： “天子大蜡八。始为蜡。蜡 也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？注云：所祭 有八神也。《说文》云蜡 “从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭祀 的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其 中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市亦要修 筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池 ”,无水的城堑则称为“隍”。 “城隍 ”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞： “城复于隍，勿用师，自邑告命， 贞吝”。其中 “城 ”指城墙， “隍”指城壕 ()。城隍一词连用泛指城池，首见于《两 都赋 ·序》： “京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为,凡与人们日常生活有关的事 物皆有神在,而且 “功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之” （《五礼通考》）。城墙、 城壕在防卫敌人、猛兽攻击,保护一城百姓安全上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城 隍神，被视为城市的守护神。 　　兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。随 着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。编纂的《》 中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就 逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。 道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，在中国 广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的，掌管阴间事务。 如的 “水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。 　　中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和 各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这 鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇 拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲 突，这一方面体现了的包容性，另一方面也体现了民间信仰 “尚和”的文化精神特质。 城隍，从我国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农 耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、 文化中心的特殊地位，决定了它成为的传播地。由此，古长安也自然成为城隍信仰的 原发地和传播地。 二、最早城隍神 城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的，在传统社会中，人们希望英雄人物死后 英灵还在，作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪 信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播地, 也产生了最早的城隍人神——纪信。 现如今，粗略统计，全国仍有奉纪信为城隍的城隍庙三十多处。最著名的有：古都西 安，阳曲、兴元、，安徽芜湖、宁国，兰州、天水、，河南郑州、、固始、荥阳、密县， 镇江，浙江、庆元，襄阳，福建南安，，河北瓦房店复州，四川南充，太平，等等。 其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县都把纪信视为本地人，以桑梓故土的身份，建 城隍庙以供奉。河南因是纪信行军战斗的主要战场所在地和最终诈降现身的地方，纷 纷立庙拜纪信为城隍。 在此要一提的是，在宋代以后，城隍信仰就已是民间普遍信仰。 我认为现在中国人大都知晓城隍，但若要问起何为城隍，那能答起的并不在多数。 我是一个厦门人，说实话，从小至今并无接触多少城隍文化，所以在做此次调查之前， 问了家里人也无多少收获，才通过其他途径去收集各种材料。 有城才有城隍，厦门城隍庙是明初厦门建城的产物。据地方史料载：“厦门城，在嘉禾 屿。洪武二十七年江夏侯周德兴造。”专家据此推断，厦门城隍庙始建于明洪武二十七年 （1394 年），至今有 600 多年历史。厦门博物院现存有其清道光六年（1826 年）的记事石 碑。 　 那么，古厦门城隍庙址在何处呢？据《鹭江志》记载，“城隍庙与武庙相连，祀城隍之 神” 。《厦门志》所附“厦门岛图”也标示，在厦门城南隅有城隍庙和关帝庙。从老地图上看