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试论马克思政治经济学的叙述动力与话语结构 摘要本论文借鉴结构主义的一些方法，抱着历史唯物 主义的态度，从考察马克思论述政治经济学的话语结构入 手，抽离出“自然?历史”、“共时?历时”、“一般?特殊”、 “抽象?具体”四组基本的话语组合方式，为了贯彻历史 唯物主义的方法，马克思把阐释归入“历史/历时/特殊/具 体”，而排斥自然/共时/一般/抽象”，但并不意味着马克 思放弃对于“一般/抽象”的探求。他从黑格尔那里继承了 辩证法，并把它作为政治经济学的叙述动力所在，而辩证 法恰恰是“共时/一般/抽象”的研究方法，那么，“辩证” 的叙述动力能否承载历史唯物主义的诉求，马克思是如何 在“辩证法”的运动中纳入“历史”的声音，我将通过对 商品价值理论和剩余价值理论的解读来回答这两个问题， 从中可以看到马克思突破文本的叙述抵达历史的艰辛，这 对于语言学转型以来处理文本与历史的关系，以及在后结 构主义解构“宏大叙事”的策略下重新找回历史唯物主义 的信念具有重要的意义。关键词自然-历史、共时-历史、 一般-特殊、抽象-具体、辩证法、历史唯物主义、抽象人 类劳动、剩余价值、能指/所指/历史参照物引言生活在中 国的现实语境中，对于马克思、马克思主义以及《资本论》 的态度不得不带有复杂的情感。改革开放是在批判“文革” 历史的基础上开启的，而在思想领域则伴随着对于马克思 主义教条化的清算，以至于在新时期以来很长一段时间， 马克思主义不再成为知识人的普遍信仰，但是随着90年代 市场化在中国的全面展开，一些曾经借助马克思主义批判 和拒绝的东西浮现出来，中国究竟是在“发展主义” 2的历 史允诺中走向“更美好的明天”，还是掉进了 “现代化的陷 阱” 3,于是，一部分对社会持有批判立场的知识分子又重 新认识到马克思和马克思主义的价值，并把其作为介入社 会批判的工具，在这个意义上，“马克思的幽灵” 4又回来 7 （按照法国哲学家德里达的说法，“马克思的幽灵”从没 有离开过），或者借用《资本主义的终结》一书的结尾语 “因为马克思主义指引我们思考剥削，而剥削还没有终结” 5 ,可以说，马克思主义并没有被历史想象性地“终结” 6o 正如20世纪法国著名结构马克思主义理论家路易?阿尔都 塞在《阅读》一书的开篇就写道：“毫无疑问，我们都读过 《资本论》，而且仍在继续阅读这部著作” 7,阿尔都塞借 鉴结构主义的方法，以哲学家的身份采用“征候读法”来 重新阅读《资本论》，以便恢复苏共‘二十大”以后人们对 马克思主义的信仰，这样一种“保卫马克思” 8的方法依然 是我们今天阅读《资本论》的主要的哲学背景，也使本文 的分析不得不打上结构主义的烙印。因为《资本论》首先 或许最终是一个文本，尽管马克思从没有打算把自己的思 想只呈现在文本中，他更关注文本的实践意义，但是在当 下的历史语境中，已经很难获得这份突破文本而抵达历史 的自信，或者说支撑马克思信念的哲学根基已经动摇了， 尤其是20世纪初期在哲学界发生的“语言学转向”以及最 终波及到整个社会人文学科的结构主义，似乎是我们不得 不面对的“语境”，在这个意义上，我觉得结构主义对马 克思的阅读和阐释还依然有效。按照历史唯物主义的观点, 《资本论》应该属于马克思所深处的历史的“必然”产物 （至少马克思这样认为，否则他就不会坚信自己的研究工 作是科学的和真理的），这并不是说《资本论》中所讨论的 问题不适用于当下的历史，而是一种坚持历史唯物主义的 态度，正如恩格斯所说：“马克思的整个世界观不是教义， 而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的 出发点和供这种研究使用的方法” 9,本文就试图采用历史 唯物主义和结构主义的方法，来论述马克思政治经济学的 叙述动力和话语结构，并通过考察商品价值理论和剩余价 值理论来检验这一系列话语结构及其辩证运动是否能承载 历史唯物主义这一叙述任务，这或许也是处理马克思主义 的“遗产”以及偿还其留下的历史“债务” 10的一种方式 吧。自然?历史在阐述“在社会中进行生产的个人”的问 题时，马克思批驳了亚当?斯密和大卫?李嘉图对于‘个 人”的观点，因为“在他们看来，这种个人不是历史的结 果，而是历史的起点。因为按照他们关于人性的观念，这 种合乎自然的个人并不是从历史中产生的，而是由自然造 成的” 11,而马克思认为这“只是大大小小的鲁滨逊一类 故事所造成的美学上的假象” 12, “我们越往前追溯历史， 个人，从而也是进行生产的个人，就越表现为不独立，从 属于一个较大的整体” 13,换句话说，个人是历史的产物, 这实际上也就是马克思为“人”下的定义，即“人是最名 副其实的政治动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有 在社会中才能独立的动物” 1 4O把“人”从自然中分离出 来，放入历史/社会的范畴，这充分体现了马克思继